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傅味琴居士：缘起性空，转染成净(50～63) |
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日期:2025/5/25 18:19:00
缘起性空，转染成净(50) ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.11 提要： 把修行的功德美味供养佛才是无上供养 众生各种各样的脾气，用智慧的火一烧，都融化掉，变了味道极好极好，上妙美味的一碗汤。那就赶快修供养嘛，别自己一个人偷偷吃光了，(众笑)有好东西就修供养，修行就是这么修的，这就表无上供养。以上所说的都是修法上的比喻，愚人可别真的把大小便煮了去供佛。 觉悟到自己烦恼的肮脏， 千万不要产生邪见：我这个人脾气最坏，心地太肮脏，愚痴颠倒，干脆上吊死了拉倒，一死我的脾气也没了，我的颠倒也没有了。可是死了怎么修行啊？你死了，你的脾气可不会死的。所以恨自己、讨厌自己，乃至于消极厌世，这不是一个办法。有些人知道自己实在太不像样了，所以到师父面前，两条腿都会抖的；有人跑到自己房里，去打自己耳光，这都不是办法。自己想出一套办法，都不顶事的，还是照佛的办法，通过修行把自己转变，这就是无上供养。 智慧大，烦恼转变快， 火越大，锅里的烦恼习气、肮脏的东西融化起来越快。比如说用煤气灶，只开小圈的火，融化掉可能要五个小时；里圈外圈火都开，一个小时就煮好了。这个火就是智慧的火焰，离开了智慧，你怎么转变自己，怎么来烧自己的烦恼？ 这么一烧，以极好的上妙美味来供养佛，以极好的转变使自己快快成佛，这是佛最喜欢的供养。 烦恼也性空，发菩提心的人不是厌恶众生， 修行修到后来就出般若智慧，对自己小便大便也不讨厌了，也不会捂着鼻子“这么臭。”宁波人闻到臭豆腐，还说香呢。看见众生也不讨厌了，因为这都是将来能修无上供养的修行人。说“我烦恼这么重，你讨厌我吗？”你把烦恼煮一煮，融化融化，就是最好的东西，还讨厌什么？可是众生的火太小了，你帮帮忙，丢一块木柴下去给他烧烧，他煤气灶开得太小了，你帮他开成大火，那他转变就快了。 烦恼具备了能转变清净的性能， 从烦恼中出生种种智慧觉悟，这是十方如来最喜欢的供养。而这些最上妙的东西，刚刚是从最肮脏最坏的地方出生的，为什么能出生？因为它们具备了能变成清净的性能。制造化妆品的原材料都是咱们看见了讨厌的要丢掉的东西，听说最早的时候，他们是派人到小便池里去刮的，叫尿素。可是经过他一变，就成了极好闻的化妆品。所以众生有种种众生相、种种烦恼、习气相，都聚在用智慧火燃烧的熔炉里，烦恼就融化成菩提啦。 彼岸的境界可没有分你和我，这就叫平等一体 融化了再也不分你和我，再也不分好和坏，全是一体。证了阿罗汉果，彼岸的境界可没有分你和我。凡是断了烦恼的都是阿罗汉，决不会你是一等品阿罗汉，他是二等品阿罗汉。烦恼全部融化了，找也找不到了，哪还会有什么另类阿罗汉？这就叫平等一体，你将来证的果、成的道就是这个境界。 供养心要广大、要殊胜，这在佛法里都有修法 已经讲了把烦恼融化后的修行功德的美味，是对佛菩萨的无上供养，下一步看你有没有水平请到佛菩萨；如果佛菩萨、圣者来得很多，光靠这么一锅子汤是不够的。看你如何把事情做得更好，凡是来的佛菩萨全都供养到，这些修法下一次再讲。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.18 提要： 佛教尊重客观，明白事物的发展规律， 以前有人对佛教不理解，说佛法的道理听起来都是辩证的，可为什么佛经里有一句，“一切唯心造”，他就搞不懂了。要知道佛法里的“一切唯心造”，跟从前批判的唯心论是两码事，从前批判的唯心论是指不尊重客观，不重视事物的发展，认为自己头脑里想一套就能够实现得了。佛法刚刚相反，是尊重客观，要明白事物的发展规律，以及事物的必然变化。 没有心的力量，就无所作为， 佛法里讲的“一切唯心造”，是要我们认识心的力量。人世间的一切，离不开我们心的力量，如果没有心的力量，这个人无所作为。就是心理错乱了，这个人也干不出什么事情，就是心理上有障碍了，他在各方面的发挥就会有阻力。所以佛是叫我们认识自己心的力量，去发挥我们心的力量。其实佛教这个观点，跟从前我们听到的要发挥主观能动力意思是相同的。 心能救人也能害人，六道轮回也缘于心， 那么心的力量怎么样？前两天我们讲到众生都有不同的烦恼习气，这些烦恼习气的力量可不小，能使你起坏的念头，做坏的事情，能使你继续不断做坏的事情，还会使你下三恶道，产生种种苦果，这些都是心力所造，当然我们说的这个心是烦恼心。可是另一面众生也有觉悟，能起好心做好事，即使还在六道轮回中，也会培福，往上升，品德也会提高，生活上的一切也都会变好。六道里就是畜牲，它也经常会做好事，畜牲也会升到人道来，人间经常做好事的，也会升到天上。六道轮回也是缘于心的力量，心能够害人，也能够救人，还能够圆满觉悟跳出生死轮回，凡是有情都有这股力量，所以我们众生的心无时无刻不在斗争中，从前就叫思想斗争。 觉悟胜了，一切环境都会变好， 起了烦恼，忽然觉得自己烦恼不对，这是觉悟的力量起来了；又想想这个人不能原谅，烦恼又起来了；等会想想算了算了，不计较了，觉悟力量又起来了。从早到晚连做梦也一直在斗争，所以这两股力量天天在打仗。假如觉悟力量打了大胜仗，非但你一切情况都会变好，一切环境都会变好，而且还能跳出生死轮回；假如烦恼力量打胜利了，你就越来越往下沉，就看哪个打了胜仗。 修行就是增强觉悟力量去对付烦恼的敌人， 从前有个皇帝打了败仗，被敌人抓住了，敌人叫皇帝在烧红的铁板上踩上去，痛得他踩在铁板上像跳舞，很残酷的，那不是跟下了地狱一样嘛？同样的，烦恼打胜仗，就要下三恶道。修行就是增强觉悟的力量去对付烦恼的敌人。 听经听法主要是让觉悟力量增长。譬如清朝的老百姓思想已经麻痹腐朽了，如果孙中山不闹革命，这种麻痹是醒不过来的。那个时候老百姓抽鸦片的很多，称为“东亚病夫”，思想又封建，神经又麻痹，就这样糊里糊涂地过日子。孙中山闹革命主要办法是唤醒民众。我们修行也是这样。心里这两股力量，觉悟力量薄弱了，烦恼就猖狂了，所以度众生就要唤醒众生的觉悟。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.18 提要： 要断烦恼，没有法的力量，是口空说白话 修行首先要使自己的觉悟的力量不断增长。没有法上的智慧，即使你心里想、口里说要断烦恼，你有什么力量？也不过空口说白话。烦恼在心里，觉悟也是在心里，所以有人说修行就是修心。一切不好的行为，还是从心里出发的。心里明白是非好坏，有觉悟有智慧了，就不会去做不好的行为，所以要重视心的力量。 修行要成就，环境是条件， 我们修行求解脱，学菩萨行度众生，全靠心的力量。修行修得好不好，将来成就不成就，也全是靠心的力量，内因为主嘛。环境是个重要的条件，主人还是自己的心。 智慧的火焰靠风去发动，道风好， 前几天讲到风，讲到智慧的火焰，智慧的火焰要靠风去发动。如果风力小了，火焰也小了；风一鼓动，火焰就大。这是个缘起，风的鼓动是一个条件，具足这个条件，火就猛烈起来了，咱们经常看到早上做大饼油条的，炉门口放着一只风扇，风一鼓动，火就猛烈起来了，一切就缘起来了。 修行也是同样的道理。是懈怠还是精进，风气好不好，修行的力量怎么样？要看这个修行的风是小风还是大风，假如风小，鼓动出来的火也不大的，大风鼓动起来的火就大了。怎么去鼓动这个风啊？还是靠你心的力量，心里有觉悟，能好好发心，这个风就大了。 大家鼓起一个很好的学习气氛， 我们常有看到一个人发心了，种种好的事物就缘起了，环境就变了。一个人发了心有了觉悟，旁边的人就受他影响，也鼓动起来了，两个人发心鼓动得更厉害。人越多，大家都发心，就鼓动起一个很好的学修气氛。在这种气氛里，听法、学习、讨论、修持，力量就大了，很容易产生极大的智慧力量。 修行人受娇气傲气的扰乱，也是一股风， 现在女众部比男众部搞得好，我常批评男众部的老师，女众跑在前面，你们还不惭愧！女众部的同学精神抖擞，每天欢欢喜喜，紧密团结，非常安定，这样当然进步快了。现在这些十八九岁的女学生，进步真是令人吃惊，风气一好，学习起来就起劲了，靠这种好的风气带动各方面都上去了，大家安定团结、欢欢喜喜，智慧也开得快。你一起烦恼，时间被烦恼占了一大部分，要欢喜要觉悟，吃力得很。 搞得好就是靠人的努力嘛，人怎么会努力啊，靠发心。初初办女众部的时候，也是经过很大的扰乱，来的人都被小庙里师父宠爱惯的，一句话都不能批评，这些娇气傲气不得了，也是一股风，后来经过一年多调整、磨练，风气就扭过来了。 风靠空气流动，人没有主观能动性， 风怎么来的？空气流动就成风，那是讲的自然界。人可不同了，人有主观能动性，宇宙的空气流动，它是一种自然状态。众生皆有佛性，有佛性就能成佛，假如一切烦恼都顺其自然，三大阿僧祇劫也成不了佛。没有不通过断烦恼，就能够智慧圆满而成如来的。当年释迦佛还不是靠自己觉悟的推动，缘起种种的善法：逾城出家、雪山六年苦行，最后菩提树下成佛。他可不是天天睡大觉，睡满三大阿僧祇劫成佛喽。所以不发挥人的主观能动性，成佛只是空想，三大阿僧祇劫也成不了佛。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.18 提要： 只有智慧增长才能把烦恼融化 人可以发挥主观能动性，让自己心的力量增长。通过听法，提高觉悟，在修行度众生路上推动种种的缘起，使自己跟众生一起增长智慧。众生因为你的启发帮助，智慧也增长了。而你呢？在度众生的工作中要领个头，领头人当然更要发心，自己应该做榜样，对自己要求更应该高，那么你本人智慧也增长了。只有智慧增长才能够把烦恼习气融化。 一切都是心的变化，改变一下， 觉悟也在心里，烦恼习气也在心里，一切都是心的变化。改变一下条件，烦恼也能融化，一块冰等到太阳出来了，它就融化了。一块坚硬的钢铁，丢到炼钢炉去，钢也会融化。人的烦恼也可以融化，就看你加上去的力量大不大。 有人外边转了一圈又回来了，因为看不惯外边的腐败， 这学期女众部来了几个新生，还有一个是从女众部出去，外边转了一圈又回来的。她说：这一次走的地方挺多，她所以要回来，因为她还有觉悟。她去过某些佛学院，实在看不惯，一下课都去卡拉OK，竟然腐败到这个地步。 可是她也多少受了外面的影响，所以来了没几天，又想回家。你既然想回家，何必再来呢？她走得很远，在那边养成习气了，过去在长期素食的修行人，回来竟然提出：“我要喝酒，我要吃肉。”还要上街去逛逛。女众部的同学都批评她，没有一个受她影响。现在据说她变好了，为什么？女众部集体的力量形成的气氛比她烦恼的力量要大得多，猛烈的火一烧，她的烦恼也融化掉了。一切烦恼都可以融化的，就看你智慧的火力有没有大过它。 以智慧的火去烧烦恼的肮脏， 就好像煮菜煮饭煮汤那样，把这些原材料放进去，用火一烧都融化掉。火是智慧的火、觉悟的火，被烧的东西是烦恼，是肮脏的、不清净的，这些东西融化了以后还需要什么呢？肮脏的东西虽然融化了，不见得完全清净，肮脏不是浮在面上，就是沉在底下，所以光融化还不够呢。 好比前几年我妹妹全家到深圳去了，她的房子就我一个人住。我妹夫偶然也回来，我给他煮菠菜。他跟我妹妹说，“我实在吃不下去，菠菜碗底都是泥沙。”这怎么拿出来供客人？那更不能供养十方如来了，所以还要加加工。 心不清净，烦恼会死灰复燃， 你烦恼虽然动摇了、打碎了，或者融化掉了，面上没什么表示了，可是心里不一定清净。起了烦恼就容易看出来，眼睛一瞪，就是瞋烦恼；眼睛眯起来，看东西老是盯着看，贪烦恼；眼睛望着天花板傻乎乎的，痴烦恼，可是心里的不清净不容易看得出来。所以在融化的烦恼里，还要加入一个特别殊胜、特别清净的心下去，使已经融化的烦恼在一个特别大的心的力量下转化成清净，这个工作千万不要忘记。如果心不清净的话，可能有一天烦恼会死灰复燃，所谓叫斩草不除根，春风吹又生。净化不彻底，遇到某种环境，他老习惯又来了。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.18 提要： 律仪戒能止恶，菩萨戒更能修心， 比如受了律仪戒，能止住自己恶的行为，还要受菩萨戒，要把自己的心彻底改变过来，菩萨戒特别着重心的功夫。再比如，听法唸经也能使你清净，也能使你觉悟，可是还不够，还要修禅定，禅定比听法念经更起作用。禅定从空观开始，最后的大成就还是在空里。禅定能扫除一切执著，还能去掉你细烦恼，还能够止住妄想，开发智慧。 外道入枯定，出不了智慧， 修禅定的人排除了妄念，已经挺好了，一除去妄念就入定了。可是还不够，如果修禅定光是止住妄念，那么跟外道有什么区别呢？修外道的人也是讲止住妄念的，释迦佛说过，佛教禅定跟世间上的禅定是路同果不同，一个出智慧，一个不出智慧，一个是彻底清净，一个不够清净，因为心底里的肮脏没有彻底扫干净。外道定修久了，容易入枯定，也容易进入无想定，开不出智慧的，因为脑子枯掉了。修外道定的人，自我感觉很舒服，还能出功能，其实这条道路是错的。 女众班有的学生过去打过禅七，这个禅可不是次第禅定，可是她来这里学次第禅，就有矛盾了。她们过去是怎么学的呢？据说是：你什么也不要想，让心空空洞洞，不要起什么念头，你如果想用功，就专门默念一句话头，或者是“念佛是谁”或者是“父母未生前本来面目”，只能想这一句，别的不能想，想了别的就是打妄想。她们说想到后来结果打瞌睡了。这种专止住妄念的方法很容易掉到枯定里去。 昏沉的时候妄想少了，但心沉下去了， 佛教是叫你开智慧，还要开大智慧，所谓要大彻大悟，入了枯定是开不出智慧来的，可是很多人都迷掉了，因为枯定很舒服啊。修到后来，好像没什么妄想了，其实很多已经进入昏沉了。一个人昏沉的时候，不大会打妄想，打妄想的时候，也就不昏沉了。昏沉的时候妄想是少了，可这是心沉下去了，这不是成就啊，比如你修禅定时起了妄想：我最喜欢吃的这种菜，好久没吃了。慢慢昏沉来了，这个妄想也没有了，你不可能在瞌睡中，还把没打瞌睡时的妄想继续下去。一打瞌睡，另外的境界——梦的境界出现了，换内容了，这不叫成就。 掉举还能自己醒过来，昏沉的人没有因缘醒不过来， 即使掉在昏沉里妄想很少，但昏沉比掉举更可怕，掉举的人有时候还能自己醒得过来，昏沉的人能醒过来是别有因缘的，比如别人碰到他，或者是头垂到底下，腰弯得实在太厉害。昏沉掉举如不克服，简直是无底洞。 止住妄念能入定，不修观开不出智慧， 止住了妄念一心不乱就是定，可是不修观是开不出智慧来的，佛教禅定必须修止修观。咱们现在教的禅定也都是修止修观的，空观、循身观、光明观，全是观。戒定慧是不分宗派的，无论什么宗派，都要修禅定。从前静天法师对他徒弟们说，“你们出家了，不修戒定慧修啥？” 《百喻经》有“梨打头破喻”， 《百喻经》有个故事叫“梨打头破喻”，有一个人头上没有头发，有人拿一只只梨朝他头上打过去，把他头都打破，流出血了。旁人看不过，说“你这么笨，怎么不躲一躲呢？”他反而说那个人是愚人，“他看见我头上没有毛，就以为是一块大石头，拼命地往这儿丢。” 现在末法时期，佛门里也有很多这样的愚人，佛说过，到了末法时期，就会有人主张一句半语就能彻底究竟圆满，说这是佛教灭相，罪过之大乃至永失人身。现在看看这种人多得很，经常听到有人说：只要一句就圆满了，戒定慧也在里边了。那么问他几个戒定慧的问题，他就一问三不知。假如有人好心劝他，“你既然懂得这么少，赶快去学学戒定慧，以后你就懂了嘛。”他反而笑这个人可怜，“叫我去学戒定慧，这个人真笨！我仅仅说了只要一句，戒定慧就在里边了，这个人以为我真的懂戒定慧，就来问我，真好比把我这个脑壳当大石头，噼里啪啦把东西往我头上丢。他应该明白，我这儿什么也没有，我只有一句呀，你来问我干什么呢？”我看这个比喻用在这个地方倒蛮恰当的。佛讲的话每句话都能够包含极其广大深奥的含义。 以心力去推动缘起，消除烦恼，达到心净 昨天我还听说，上海有一个禅定班的老同学，原来发心要来我这儿学。后来但又想到那边去学，后来还是到那边去了。听说一去就出家了，也不知道他走了几个地方，现在回来了，他说：当初听傅老师讲法，认为是普普通通的。现在我在外面走一走，我才明白，老师讲的法都是极高极高的法。 今天要告诉你们的是两个重要的内容，以心的力量去推动种种的缘起，使烦恼融化，还要使它消除不清净的东西。 今天讲到这里。(回向)(讲于2002.5.1) ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.25 提要： 一切都可以变化，心理习气也可以融解 我们已经知道，世间上的一切都可以变化，而且本身就在变化，连钢铁这么硬，照样能熔化成水，石头也可以熔解，包括树林花草全可以融解，四大所成的身体，人的心理习气也可以融解，可以变化就是可以融解。一个人修行把习气融解掉，佛性会不会也融化掉呢？佛性还是佛性，就好比一件衣服，把肮脏洗掉了，仍然是干净。 烦恼跟觉悟，根子是一个， 烦恼跟众生的觉悟，乃至于从觉悟中出来的菩提心、慈悲心，根子是一个。我们说众生皆有佛性，其实佛性就是觉悟，觉悟就是空。如果你空不掉烦恼，空不掉执著，佛性就被烦恼执著障碍住了。佛性本身就是空，本来就是遍满法界，因为众生起了烦恼，执著了，就放不大了。如果去掉了烦恼执著，我们本有的佛性充满法界，跟十方如来一模一样，都融合为一体了。所以佛性本来就是圆满的，其实圆满也是假名。 打破了小我，众生的佛性就跟十方 怎么恢复本有的佛性？你打破了小我，去掉了烦恼执著，你这个佛性就跟十方如来佛性融合起来了，一融合你就了脱生死，这是大乘的法身成就。众生如果都能这样，那么众生跟众生的佛性也就融合了，所以不好的就是烦恼习气。 众生的烦恼习气各不相同，四众弟子本是一家， 烦恼习气虽然是从一个根子出来的，但每个人的烦恼习气仍然是各不相同，好比四兄弟一妈所生，可是四个兄弟经常吵架打架，因为各有各的脾气。 古来祖师说“烦恼即菩提”，这句话要讲讲清楚，否则反会误解。烦恼即菩提就等于说它们是一母所生的，它们都有父母的血统，可是烦恼还是烦恼，菩提还是菩提，不能混在一起。就好比四兄弟虽是一母所生，仍然要吵架打架，一个跟弟弟说，“我是经过大哥同意的。”弟弟说“大哥是大哥，我是我，我仍然不同意。”如果四个兄弟去掉了自己的坏脾气，不吵架打架了就会团结成一个人那样。 众生所以会闹斗争，合不来，就因为烦恼习气团结不起来。四众弟子本是一家，团结不起来，都是烦恼习气在做怪。 佛弟子要过六和生活，团结为上， 所以佛说要和合，要过六和生活。如果不听法，不懂得烦恼的危害，也不知道怎么去消除烦恼，那么仍然和合不起来。虽然大家都是佛弟子还要拍桌子，一个说，“你这么欺负我，我也是佛弟子。”另一个说，“你是佛弟子，难道我不是佛弟子吗？”既然大家是佛弟子，还是团结为上。佛弟子都不坏，烦恼最坏。 牛会叹气，犬会救主人， 人会跟人打架，人还会跟狗打架，狗也会跟狗打架。还有人跟牛打架，牛有时候不听话，它用牛角来撞人，人就用鞭子抽它。最后还是人最凶，牛打不过人的，所以牛经常叹气，叫做老黄牛叹气，谁被欺负了总要叹气。其实牛也好，狗也好，人也好，都是众生，众生的脾气都可以转变的。烈马可以训练成良马；牛可以耕田，狗，不光能看门，对主人还忠心耿耿，狗救人的事情很多啊，称为义犬。火烧起来了，主人睡得很熟，狗就叫，主人醒不过来，狗就跳上去，咬住主人的被子，拼命地拖，把主人拖醒了，所以狗也有慈悲心，也有觉悟。如果一切众生都能听佛的话，这个世界多好。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.25 提要： 蛇咬人，是因为人要把它打死 有的人说蛇是坏蛋，毒蛇一咬就把人毒死。可是我当年也是在山里走的人，峨嵋山、五台山、九华山，我从来没被蛇咬过，有的蛇看见我就游走了，还有种小蛇挺好看的，经常碰到，也没有被它咬。为什么咬你啊？你要抓它，它是保卫自己，被你抓去就没命了，所以咬你。人为什么抓蛇？无非是贪心瞋心，贪心想吃蛇的肉；瞋心看见蛇可恨，你不咬我，我也要把你打死。 智慧的火，能把众生的烦恼融化， 前两天报纸上还登了一张照片，一只鹅头钻在美国总统的西装里表示亲热。 假如我们人类互相同情，互相融合，那不是很好吗？那必须要通过烦恼的转变，烦恼转变只有通过智慧，没有智慧你怎么转变？智慧能断掉烦恼，智慧的火也能把众生烦恼习气像煮东西一样，把它煮烂，融化掉。 好比把牛肉、猪肉，狗肉，放在一起煮，煮得都融化掉了，你还能分得清，哪个是狗肉、牛肉吗？分不清了。所以当烦恼融化的时候，再也看不见狗脾气、牛脾气、马脾气，因为都融化掉了，这是打打比方。 贪瞋痴融化了，由贪瞋痴引起的 有人瞋恨心太大，有人贪心太大，有人小气得很，有人愚蠢得很，大家都能够把这些脾气，用智慧的火融化掉，互相之间就能合得起来了。你原来瞋恨的脾气融化掉了，你再不会用瞋恨去对付别人了。同样，小气融化掉了，心量变得很大，贪心瞋心痴心融化掉了，在这个集体里再也找不到。由贪心瞋心痴心而引起种种的矛盾，全融化掉了。 贪瞋痴融化了，感情还存在，这种无贪无瞋无痴 贪心瞋心痴心本身是一种感情，贪瞋痴融化掉了，感情还是存在，变了无贪无瞋无痴的感情。就好比锅子里，这些材料融化掉了，变成酱也好，汤也好，这些成份还是存在的，可是你找不到哪个是牛肉，哪个是狗肉。 所以当我们不清净的、极其肮脏的坏脾气、坏习气，种种贪瞋痴融化掉的时候，咱们仍然是有感情的人，不会变成木头人。可是这个感情就变成清净的、没有贪瞋痴的感情。我们同学就变成清净侣伴，叫梵行侣，伴侣总是有感情的，可是很清净。 要用佛法的智慧去转变烦恼，最重要的是要 这是要通过智慧的火来烧啊，世间上智慧也在劝人做好人，可是世间智慧不彻底不究竟圆满。我们是要用佛法的智慧来烧、来融化，所以最重要的是皈依，皈依就是信仰，信仰了才会去皈投依靠。要信释迦佛，要信释迦佛讲出来的道理，要信继承释迦佛道理在修行的弟子们。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.25 提要： 学了佛法要依教奉行，身口意才能清净 皈依了学法了，要依教奉行，你照佛法去修，慢慢你身口意就变成清净了，修就是修身口意的清净。众生的身不清净，口不清净，意不清净，口不清净不是指的吃的东西不清净，人吃的东西，要清净也清净不了，雪白的白菜还不是大粪浇出来的？口清净是指语言要清净。意清净，就是心里要清净。 那么清净哪里来？从皈依来，信了佛要在法上依教奉行，身口意就会清净起来。 佛弟子清净身口意，应比世俗人更高尚 所以大家可以明白，即使用智慧的火焰使烦恼习气融化了，这还不够。比如说世间上的好人好事，在咱们看起来还不够，因为咱们对清净的要求比他们高，好比世间上好人，虽然别的都不贪，可是还会贪喝酒。咱们在皈依了三宝以后，应该使身口意都转为清净。 佛菩萨的身口意天天在度众生，要把凡夫的身口意 佛菩萨的身口意称三轮，就好比车子的轮子在转，他一心为度众生，天天讲经说法，转动佛法的轮子。凡夫的身口意称三门，就像门那样，门一开，好东西也接受，坏东西它也接受，好人也进来，坏人也进来，那就不清净了。好比寺院山门一开，好人进来礼拜供养，坏人进来偷东西。 修行就是修身口意，要把三门修成三轮。身，为度众生；口，要说智慧觉悟的话；意，发菩提心、慈悲心，充满着觉悟。 融化烦恼要靠出世间法的智慧， 再讲下去，烦恼习气虽然融化了，可到底你是世间智慧的融化，还是出世间智慧的融化？是世间好人好事的转变，还是佛菩萨智慧极其清净功德的转变？你要达到佛菩萨清净功德的身口意的转变，那么只有通过皈依、学法、提高觉悟、断除烦恼，修成身清净语清净意清净。所以不仅仅要把烦恼习气融化掉，还要在融化的基础上安立起身语意的清净功德。 利他功德最崇高，大乘要建立在 一切功德中利他功德最崇高、最伟大，佛菩萨身口意都具足菩提心，都是大乘功德。 在利他功德上，众生能得到你身语意清净的利益，你的身口意功德更殊胜。把烦恼习气变成没有烦恼习气的感情，再进一步使这种感情更加殊胜。也就是说我们在改变自己，融化自己烦恼习气的时候，要跟众生在一起，这就是大乘修法，也是无上乘修法，就好比把各种各样熬汤的材料放在一锅里熬出来清净感情，跟众生心连心，不分你和我。 以菩萨的三轮功德度众生， 再加进去菩萨的大悲心慈悲心，修好身功德、语功德、意功德，以这种三轮功德去广度众生，使众生也能够转变，这度众生的功德又回过来，增加了自己的身口意的功德。 在转变过程中，能得到佛菩萨功德的加持， 我们即使在转变，在修身口意的功德，可是远远比不上佛菩萨，佛菩萨是彻底清净、彻底觉悟、彻底圆满。如果在咱们这个融炉里，一切众生能够得到佛菩萨功德的加持，那岂不更好？ 所以再把佛菩萨的清净功德安立上去，那样性质就不同了。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.25 提要： 能接受佛菩萨功德的加持，靠觉悟， 所以皈依的作用，以及最后的圆满，要在自己修行的基础上，求佛菩萨的加持，当佛菩萨的功德加到自己身上时，修行就快。能否得加持，也要靠你自己的觉悟。觉悟越大，接受佛菩萨功德的力量也越大。觉悟靠智慧，智慧越大，觉悟也越大，可不能有私心杂念，也不能受烦恼干扰。 皈依佛了，还要自己去修，圆满断智悲的 你皈依佛了，就要跟佛学，跟佛讲的法修，要常随佛学。要圆满断智悲功德，断要断烦恼，智要求智慧，悲要修悲心，断智悲都要修起来。当你知道佛菩萨功德的时候，通过你的觉悟，就会在你身上发生作用，这叫感应。 众生一时觉来一时迷，迷了就要觉， 众生的烦恼习气是很深的，能转变，不一定很快，今天这么转，明天又那么转，今天发心，明天又退心，所谓一时觉来一时迷。所以要记住：一时迷来还要一时觉，迷时能在法上觉悟啊，还是有希望。在修行路上要通过一个比较长的过程，慢慢就迷少觉多，觉悟稳定下来了，迷就去掉了。 佛菩萨都在加持我们，我们也应该要时时 最近很多个星期天都在给你们讲大慈大悲观世音菩萨的《普门品》，假如烦恼来了，就想一想，观世音菩萨是怎么样慈悲的，你慈悲心也就起来了，这就是得到观世音菩萨的加持了。菩萨随时随刻都在加持我们，可是咱们醒不过来不接受，菩萨有什么办法？ 妈总跟孩子说，不要贪睡，警醒一点，佛菩萨也跟我们说要常警觉呀。警跟觉是连起来的，要警惕烦恼与迷茫，就容易觉悟。 能得佛菩萨智慧悲心的加持，成就就快了， 怎样能得加持？心想着佛菩萨，就得到佛菩萨加持，那么希望佛菩萨给你什么加持呢？老太太只求菩萨救苦救难。即使菩萨给你救苦救难，你还是凡夫众生。为什么不求观世音菩萨以大悲心加持我，让我也充满大悲心，这多好啊！你得到佛菩萨的觉悟以及智慧悲心的加持，你就容易成就了。 世界上速度最快的，人家说光速最快，其实心最快，没有一个比得上心的速度。一秒钟的六十分之一叫一刹那，你心一想，一刹那就想起来了，所以心最快。咱们靠心的力量求佛菩萨，得到佛菩萨的加持也很快。 心力分散，力量不足，定力越强，心力也越强 光是靠心去求，力量不够，因为心力经常分散，集中不起来，想一想就跑掉了，抓回来想想又跑掉了，所以要修禅定，培养心能够定得住。定力越强，心的力量越强。 要使烦恼习气已经融化掉的心地更加殊胜的清净，像诸佛如来那样的清净，就要想一想，诸佛的心是怎么样清净，希望我也能这样，通过诸佛功德的加持，使已经融化掉的清净的感情更清净、更殊胜，功德更大 迎请佛菩萨降临，要一心， 俗话说，你要一个客人来到你家，你必须要诚心诚意地请，而且要有决定心，一定要请来，非请来不可，那么客人准会到。假如你说：你看着办吧，有空就来，没空不来也没关系。客人就不来了。所以从人间的习惯来说，对佛菩萨要请。 说我的腿也没有这么长，到哪里去请去？不要说他方世界，就是两条腿跑到哈尔滨，可能也要一年时光吧。你用心请，速度最快。我受五戒的情景，现在还有印象，听法师在唸：“一心召请”，顶礼佛菩萨也是要，“一心顶礼”。修行都在心里，断烦恼也是心断烦恼，皈依也是心皈依，顶礼也是心顶礼，念佛也是心念佛，这是真正的修行。 那么你以至诚恳切的决定心、恭敬心、清净心，请佛菩萨来降临，并以清净心的功德加持到我心里去。好比大锅里众生的烦恼已经融化的极其清净了，再加进去佛菩萨的功德的清净，这个清净更殊胜。用来供佛，佛菩萨就更喜欢了。这是在讲以自己心里的力量，修行的功德，迎请佛菩萨的功德力量，加持到我们的心里去。这就是一个无上的修法，也就是皈依所以能发生极其殊胜的作用。 这个法我讲得很简单通俗，你们先领会一下，还有专修的修法，以后够条件了也可学。 今天就讲到这里。(回向) ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.4.1 提要： 物质可以融化，众生的烦恼习气也可以融化 上次讲到，一切的物质全都可以融化，众生的身、心也可以融化，众生的烦恼习气也可以融化。 觉性跟觉性不会有抵触，之所以有矛盾，是烦恼关系 烦恼习气融化了，众生的觉性依然存在，六道众生的觉性都是一体的，菩提心、佛性、大悲心也都是一体，所以叫同体。既然是一体，众生的觉性跟觉性不会有抵触，众生所以会闹矛盾，这是烦恼关系。烦恼才有种种相，比如说贪相、瞋相、痴相、我慢相，觉性可没有种种相。 火能熬出美味的汤，佛法的智慧火 怎么样使它融化？我们前两次已经讲过，打个比方说，必须要有火，锅子里不论是煮菜煮汤，或者煮美妙的膏，要有火来煮，那么熬到后来全部熔化了。 火也能融化烦恼，只有佛法的智慧火，才能使我们烦恼习气转化成觉悟。离开了智慧之火，烦恼还是原样。比如说一包糖放在汤里，很快就溶化了，放在冰箱里，仍然是一包糖，土豆放在汤里熬，熬到后来，熟了烂了，就化开了。如果放在冰箱里，仍然是土豆，因为冰箱里没有火烧。 不要把烦恼习气放在冰箱里， 佛弟子进了佛门不学佛法，就等于把烦恼习气放在冰箱里，因为没有智慧火把它熔化。北极的冰山，几千年几万年都不会融化，一定要有太阳与火的暖，它才会融化。佛经里把太阳与火比作智慧，所以一个佛弟子，如果不学佛法，他始终是个愚痴的烦恼众生。 不懂佛法的人进佛门，烦恼也会轻下来 有的人进了佛门，心地稍微变好一点，因为他想到佛菩萨都是好的，无形中也会受点影响。社会上的游客本来有火气，到寺院里参观参观，看到佛菩萨的慈悲相，一圈走下来，他火气也没了。可是等到烦恼起来，仍然老样子。 进了佛门不懂佛法，隐下去的烦恼就会再现， 还有一种人进了佛门以后，不懂佛法，非但原来的烦恼习气，没有智慧的火焰把它熔解，反而增加了烦恼习气，增加了执著、傲慢，贪瞋痴更加泛滥。不信佛的人，一般都是在社会上做生意，很少到佛门里来做，即使有，也都是在门口。信佛的人呢，拿到佛门里边来了，扰乱佛门清净，他好像无所谓。叫他来听听法，从不来的。 在寺院赚钱的人，转都转不过来， 有个卖桔子的老太太，我叫年轻的出家人跟她说说，“不要来庙里做生意，这是清净修行的地方。”他们说，“没办法，跟她说了几次了，她不理你，仍然来，而且态度很凶！”寺庙里请我讲法，她也不会来听。老太太执著很厉害，转都转不过来，可能她们的烦恼习气在冰箱里冰得年代太久了，像冰块那样硬梆梆的了。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.4.1 提要： 不讲菩提心，不断烦恼，老气横秋，是在任性放纵自己的烦恼 有许多佛弟子进了佛门多年，不听佛法，烦恼习气反而更厉害，一副老气横秋的样子，硬梆梆的摆老资格。其实他们只知道唱啊唸啊拜啊，至于唱的是啥，自己也不知道。在佛门里边，不讲菩提心，也不讲断烦恼，反而充分地发挥烦恼，任性放纵。 昨天晚上这些人又是唱唸又是拜，还在外边高声讲话，吵了很久，邻居都吵醒了，难道阿弥陀佛会喜欢他们扰乱大众吗？阿弥陀佛大慈大悲，也会说，“轻一点，邻居都在睡觉。” 为什么要把正知正见的佛弟子赶走？ 而且一定要佛弟子全听他的，你不照他的观点，就要把你赶出去。假如不信佛的人来参加唸经唸佛，他们不会把他赶出去吧？那为什么偏要把正知正见的佛弟子赶出去？就算观点不同，也是一个佛弟子啊，私心杂念的人，菩提心也没了。不懂佛法就是糊涂，糊里糊涂的人才要搞迷信，迷信的人全是糊涂。 一只青蛙叫了，一百只青蛙都叫了， 青蛙从不弄清事情，鸟还有点聪明，警惕性高，一只鸟看见人来了，飞起来，其它鸟马上也跟着飞起来。有一次，我在走廊上看见好多鸟在吃晒在地上的小麦，我只是看了看，其中一只鸟头转过头朝我看了看，想想不对头，还是小心一点，“呜─—”飞起来了，其它鸟看见了，“呜─—”全飞光了，这还有点不糊涂。而青蛙就稀里糊涂的，什么也没有看见，只要有一只青蛙一叫，也许它在透透气，一百只青蛙全叫了，莫名其妙地叫个啥呀？是非真假都不分，真是糊涂了。 在依人不依法的影响下， 昨天晚上，我实在被吵得睡不着，到阳台上一看，外面一大堆人唸的唸、拜的拜，我看被吵得睡不着的人也只能摇头。而且这些人还很顽固，自己错了，你用佛法跟他讲，讲不通的。我年轻时候，有些老太太还讲得通，这几年里海外的VCD、录音磁带铺天盖地地流过来以后就变得讲不通了，都成了依人不依法了。 离开佛法智慧火焰，会把自己烦恼习气冰在冰箱里，烦恼不增长还算好的，可是烦恼不可能不增加，学如逆水行舟，不进则退，事物发展的规律，就是不可能保持原状，你不进就是退。 在佛法的智慧里，瞋恨心里加进了慈悲， 我们学了佛法的智慧，要把烦恼习气在佛法的智慧火焰里慢慢熔化掉。现在我们都是在熔化的过程中，虽然还没有完全放下，总是放松了一点。听了佛法，瞋恨心里加进了慈悲心，瞋恨心就松掉了。贪吃的人如能知道这些都是大粪浇灌出来的，就不贪了，再修修不净观，对男女也不贪了，那么贪心也慢慢松掉了。 人为什么会贪爱男女？就是靠表情来哄人骗人 为什么会贪男女？因为男的眼睛一看到女的，马上会产生一种表情。女的看见男的也马上换了副表情，脸就比较好看一点，这是欢迎的表情。如果这人脸上没表情时，你偷偷地看他，跟死人差不多，所以叫死板板。可是他一看见你在旁边，表情又来了，男女的情爱就是靠表情来骗人哄人。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.4.1 提要： 一入口就发臭，所以要观身不净 怎么在生活中修起不净观呢？比如我昨天中午吃饭，菜叶嵌在牙齿里，刷牙也刷不动，我就用手把它拉出来，闻闻就发臭，这也是不净观啊。所以要观身不净。 佛法要从实践中产生信心，贪瞋痴要从放松中去解除 佛法要从实践中去体会，慢慢信心就有了。贪瞋痴开始是松掉，慢慢就熔解，人就转变了。我们是如此，别人也是如此，六道众生的烦恼习气都可以熔化，众生皆有佛性，都能成佛。 有相的一熔化，相都没有了， 拿煮东西来打比方，随便你锅子里放什么食物材料，熔解了以后，这些营养还是在里边，不过种种相没有了。萝卜有萝卜相，青菜有青菜相，粉丝有粉丝相，有长的、短的、方的、圆的，一块块的、一条条的。社会上吃荤，鱼肉有鱼肉相，猪肉有猪肉相，牛肉有牛肉相，一熔化，种种相都没有了。 众生学了佛法，观念慢慢转变，心慢慢在变化，众生的种种相，慢慢熔化掉了。所以《金刚经》里说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，当然在理论上咱们可以广大地解说，真正要起作用，还要修啊，修就是把种种相熔化掉。 我们原来是有种种烦恼相的众生，靠佛法的智慧把我们的烦恼心熔化了，就成了清净心。 烦恼是假相，清净是真相， 烦恼是假相，清净是真相，烦恼好比白衬衣上的灰尘，称为客尘，暂时停留一下，一洗就洗掉了。肮脏洗掉了，不等于衣服也没了，衣服上的白颜色也仍然存在。 我们修行主要是洗去肮脏，虽然尚未完全清净，因为咱们还在修行的过程中，也比原来清净多了。 能得到佛菩萨的加持，我们的心就会更清净 我们还要使它更清净，自己的能力有限，就要请佛菩萨加被。因为十方如来的心极其清净，极其圆满，如果我们能够得到佛菩萨清净、觉悟的心的加持，我们这颗心就会更清净、更有智慧觉悟。 我们皈依三宝就必然会得到三宝的加持。皈依就是我今天有觉悟了，心里的烦恼我不要了；佛菩萨心里的清净觉悟，极其殊胜，我要。佛菩萨都是大慈大悲，看你这样的发愿很好，那么满足你要求，把清净的心加持给你，这就是皈依的含义。 我们皈依师，就要得到师在法上的加持 皈依并不光是拜师父，皈依师就要得到师父法上的加持。师父应该跟徒弟说：“你在我这儿很久了，我今天要跟你说说，什么叫三皈依、四无量心，怎么忏悔……”师就把法的智慧加到徒弟身上去。皈依师如此，我们皈依佛，皈依法，皈依僧也是如此。 佛菩萨大慈大悲，只要我们有请有求，他就会来 佛教里有迎请，懂法的人都知道，佛菩萨，不会因为你请了他就来，你没请他就不来。比如今天是观世音菩萨生日，观世音菩萨对所有众生的苦难，他都慈悲。只要众生在苦难中想起观世音菩萨，观世音菩萨就来了。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.4.1 提要： 菩萨与众生心连心， 观世音菩萨与众生心连心，绝不会你大声叫，“观世音菩萨，观世音菩萨─—”观世音菩萨才会来，比方孩子都跟妈妈心连心，孩子小，要靠妈妈保护。一个孩子哇哇叫：“妈，我要拉屎了。”妈听见了，马上就过去。另一个孩子也要拉屎了，妈也看见了，妈说：“你不叫我，我就不来。”有这种事吗？你喊跟不喊一样的。不懂佛法的人才认为声音越响越是灵。 佛菩萨心里有众生， 佛菩萨随时随刻都在我们身边，那又何必请呢？我在皈依的时候，就听师父在唱念，“香花迎”，“香花请”，意思我用香跟花迎请。这是照人间的习惯，佛菩萨心里随时随刻都有众生；众生的心有时候想起佛菩萨来，有时候没想起来，想不起来的时候占绝大多数，众生想自己的孩子、孙子，比想观世音菩萨、想佛还厉害。(众笑) 一个炒股票的人想发财，想股票交易所里的红字、绿字，股价一会儿升上去，一会儿降下去，会想得晚上都睡不着。所以佛弟子皈依了，再去炒股票，想发财，脑子里想股票，佛菩萨早就忘了，他是跟股票心连心，跟佛菩萨心连不起来了。 到了初一、十五，才想起来要到庙里去礼佛烧香。进了庙一看见熟人就喊，“黄居士─—”他想黄居士了，不想佛菩萨了。再跟人家说说闲话，早把佛菩萨忘了。 有的在佛门里，竟然也会在深夜忙着对外传情 昨天，男众班有两个学生要走，听说他们一个外面有女朋友，一个到现在还在抽烟，当然抽烟的人经常在想烟，有女朋友的人经常想女朋友，一天到晚赶经忏的假和尚，满脑子想的是钱，心哪在佛菩萨身上？ 有一次我在一个寺院里，晚上九点了，有人在我门口的走廊里打手机，声音还很响，我睡着了又被吵醒了，我想开门跟他打个招呼，一看，是个来赶经忏的年轻小和尚，我想只有一个人，也讲不了多少时候，我就进来了。 过了好长一会儿，他总算打完了，别的话我听不懂，因为是讲本地话，最后一句很时髦：“祝你晚安，bye -bye 。”(众笑)这么肉麻，肯定是打给他最喜欢的人。从拜佛拜到和最喜欢的人“拜拜”，(众笑)这当然更不像样了。 迎请是个好办法，能使我们的心和佛菩萨相通 咱们听法学佛的人，也经常把佛菩萨忘记，那么迎请就是一个好办法，并不是佛菩萨要我们请，他就在面前，我们请一请这是个恭敬的礼节，更主要的是，你请佛菩萨的时候你就想起佛菩萨，你想起佛菩萨，你的心就跟佛菩萨的心相通了。所以真正起作用的实际上是心。假如一个人嘴巴在唸，心里没有想，这不起作用。 佛菩萨寻声救苦，并非靠你口里的声音，而是听你心里的声音 因为佛菩萨寻声救苦，不是听你嘴巴喊，是听你心里的声音，叫心声。因为佛菩萨都是光体所成，没有皮肉的耳朵。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.4.1 提要： 佛菩萨从空中显出身来，实是慈悲的感应， 《文殊法》里有一句，“文殊身从空显出紫磨金”，佛菩萨从空中现出身来，这是佛菩萨的慈悲，给你一点感应，使你生起信心。根据经书上说的，要看到整个佛菩萨的形象，是紫磨金色。不要只见一道闪光，就说“佛菩萨来了”；本来是云彩盖住月亮，稍微露一点，也说“这是菩萨。”真好像我年轻时候上五台山，有人喊：“看，菩萨放光了。”朝山的人心都很虔诚，就有人拜，大家都跟着拜，我也跟着拜。(众笑)拜完了，再往前走，越走越近，原来有一家人家窗口挂了一面镜子。(众笑) 念的作用还在心念，口唸只是提醒 佛菩萨都是大慈大悲的，无时无刻不在忆念我们，就像母亲爱孩子那样。可是我们做佛弟子的，心里常常忘记佛菩萨。口唸佛菩萨名号能起提醒作用，但口唸心不念成了有口无心，就不起作用了。如果你心念口没有唸也起作用。要口里唸一句观世音菩萨，心里就想一遍观世音菩萨。 佛法能使烦恼熔化， 皈依了以后，要随时随刻心里有佛菩萨；随时随刻心里有佛法，要懂佛法；随时随刻心里有清净的比丘僧，常在心里这么忆念，就能得到三宝加持。 经常听佛法，佛法的智慧就把我们烦恼渐渐熔化了，心就清净起来了，但是还远远比不上佛菩萨的清净。能得到佛菩萨清净、圆满的加持，我们的心会更清净，更殊胜。 得到观世音菩萨、文殊菩萨的加持，就容易生起慈悲心，开智慧 比方说我们对实在不讲道理的人，忍不住就要火起来，又想想：“吵吵闹闹也不好，气量大一点就算了。”但有时气量也大不了多少，常会对劝吵架的人说，“我气量总算大了，可是今天实在受不了。” 假如这时能想到观世音菩萨对每个众生都是大慈大悲，我也应该大慈大悲，这么想就比刚才更有智慧、更有慈悲心，就等于观世音菩萨大慈大悲的力量加持到你身上了，你就不计较了，骂我打我，就让你出出气吧。 这么一来，你危险就没有了，苦难也没了。否则的话，你骂他一句，他打你两个耳光；你一拳打过去，打掉他两颗牙齿；他比你狠，把你一推，倒在石头上，你脑震荡。所以一想起观世音菩萨大慈大悲，你就得到大慈大悲的加持。 同样的道理，文殊菩萨大智慧，你想到文殊菩萨，你就容易开智慧；好比孩子想起爸爸，样子就像爸爸；想起妈妈，表情、姿态跟妈差不多，这都是心的力量。 烦恼转化了，为了使我们心更清净殊胜， 我们把烦恼熔化了以后，烦恼相转化了，众生相也转化了，再得到佛菩萨清净觉悟的加持，我们就更殊胜、更清净。一心就是诚心，我们要一心迎请佛菩萨来给我们做身口意的加持。 供养饮食要味美，以修行成就、 这还不够，还要修呢，比方煮一锅菜，还要使这锅菜味道特别好。家里来个你特别想念的客人，或者远方的亲戚、高贵的朋友，你煮菜招待，味道总要好一点啊。 太淡了，就加盐，加盐千万不要执著盐，执著盐就是愚人，愚人执著，执著就是愚。 《百喻经》里有则故事，愚人去做客，嫌汤太淡了，主人就加了一点盐。他一尝，好吃了，他想盐是好东西，回家就大把地放，(众笑)，就咸苦了。(众笑) 所以不懂佛法的人，没有好结果的，因为他执著，做得太过分了呀。你要不执著，就要有般若智慧，般若没有形象，可是在事上能体现出来，做事恰到好处即是般若。 现在人煮汤喜欢放味精。福鼎人煮菜对味精实在太执著，(众笑)半包半包倒下去，他们已经习惯了。 味精不能多吃，从前有人说多吃味精，人会聪明，后来报上又说这种话是错的。我从前听老医生说，味鲜的东西不能多吃，多吃了，难生孩子。但是放得恰到好处，这个菜就好吃了。 所以第二步要煮得味道特别好，这是比方我们修行人能以修行成就的功德去供养十方佛，那样十方佛特别喜欢。能以说法教化众生的功德供养佛菩萨，就更殊胜，这就是语轮功德的作用。 今天时候到了，下一次再给你们讲下去。 [转载自－佛教菩提心网] |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示