密观与解脱

准提法中基本的“嚂”字观想，很明确地告诉我们摄心的一个纲要，而它实际上已经包含后面整个准提法所有的观想了。准提法所有的观想都从这“嚂”字延伸，所以大家一定要不断去体会它。

这个“嚂”字要怎么样才能够观想起来呢？重点在于我们要放下世俗的一切，抛掉你的这个攀缘心。你的攀缘心一直在那里缘着各种烦恼事境，当然便感受不到这个“嚂”字的体相。“嚂”字的观想发挥到它的究竟意义时，真的是就是一切放下，身心放下能够到什么程度呢？「此心常清净，此身常松放」，所以你真正“嚂”字观想完成了，便可合于经典中的两句话「菩萨清凉月，常游毕竟空」，这是“嚂”字观想到极点，在放下一切的时候，提起了一切，如月清白透洁，在虚空中不住于一处，而能普现夜色景物。放下一切是指月的清白无住无染，提起一切是指月的光明遍照万象。

这“嚂”字观的成就既然在放下攀缘，因此可以从最形而下的日常事物的简约做起，像一般的把平常我们到处攀附、散漫多事的习惯伏住，由此少动心操意，需讲话时，轻声细语，甚至禁语，乃至心宁神定，一切本无话可说。所以古人所谓的：「食不言，寝不语」其对人的生理与心理卫生的重要，以及在修道上有助于静定之道，不可言喻。

散心杂话表面上很轻松的样子，但凡夫所行毕竟不同于道人逍遥解脱的境界，而是劳心无所聊赖，茫茫不知所从的意玻睡觉就是睡觉了，还有啥闲聊放不下的呀？或是吱吱喳喳一阵才睡得着，这都是心不安的表证。吃饭说话也是一样，吃饭不讲得口沫横飞，就难以下咽！这样合着前者，不就是寝食难安了吗？

修道要「庄严清净」，一般人「庄严」要先从庄重言辞、庄重律仪做起。你的一举一动，一言一行，行、注坐、卧的表现，若是放不下那些俗务的追逐诤较，所现便是呲牙裂嘴、摇头摆尾的营营相，又怎么会威仪大方、言行庄重呢？所以佛陀所制定的戒律，无非要帮助修道人放下一切烦恼执着，使身心通于静定，辗转达得智慧的启发。后来这些戒法到了中国，禅门祖师把它变成规约，如《百丈清规》等等。你不能够遵守规约，就犯了律仪戒，也等于障了自己的道业，表面上讲修行，其实平常都以散乱心行事，因此无法与道相应。所以规约就有那么地重要！它是用来收摄我们身心，帮助我们放下，也帮助我们提起正念，如起“嚂”字的观想，便是一种正念。

我们到佛门来是要办道的，如同《阿弥陀经》所讲的叫「诸上善人」，大家相聚在一起，收摄身心，以道会友，真做到了，便能跟清净心相应，体悟空的道理。这叫如是因、如是果，因果历然。我们平常人散漫惯了，一打坐用起功来，当然生理、心理一下不适应，背痛脚麻，又觉得寂寞别扭。什么叫别扭？你不喜欢叫别扭，等到你培养习惯了，本来修道就是要这样的，在千万人中等于是你一个人，并不寂寞，也不觉得人多碍手碍脚，这个叫「一多无碍」，一个修道团体能够做到这样，成功了。一个道场的成功，就是你一个人的成功，你一个人的散漫就造成团体的散漫。这样众人依法行事，专心办道，“嚂”字没有不观想起来的！

修学佛法不管用什么方法，拿准提法来说，持咒观想，一切的目的无非是要还我们本来面目。为什么要持咒观想？其实持咒观想也是个方便，如果你能够直截了当地「看」到自己，整个人身心就能静下来了。我们观想这“嚂”字，等于在好好地看着自己，由初注细住的纟注稳住自己，到最后空无所有的解脱自己，那就真正回到如来家了，将虚妄的世俗我相还原到本来空净的本来面目。真正的禅，不用多说，什么方法也不要，人放下就放下了，这是无门为门，但是一般人做不到，所以才需要有各种的方便法门，“嚂”字观的修法正是一种达到放下解脱的光明大法，提放同时，贯穿整个佛法的修证全局。

在修行上，过去的祖师大德经常有个挖井的比喻。挖一口井要有探钻的工具以及水电，挖井少了电力，不易挖动；挖井太干了，需要水冲下去，不然干干的钻头动不了，往往会被泥土轧祝如果挖到硬的岩石层，难是难，但慢一点，它还是可以慢慢钻下去，这可象征一个人的个性刚强，还是可以磨炼转化。倒是钻井的人最怕什么呢？挖到黏土，搞不好会把钻头扭断了。我们的修行最怕什么？那个冷软的习气，心性软趴趴的，但不是柔软，而是曲折别扭、阴晴难断，一直在侵蚀着修道的善根因缘，像车轮陷在泥沼一般，打滑空转。

挖井穿过了岩层、黏土，探到了沙层，那就好了，因为沙层和地下水道是相通的。沙的出现代表我们个性那种刚硬的没有了，太软如泥巴的也没有了，那时人如净沙，近于水的清通，业习便转化有望了。

所以持咒观想的收摄身心之法就像在挖心地的菩提井一般，你的心念慢慢澄清了，就好像挖到了沙层而通于水流，这之间有它一段放下、精进的过程。

佛法修行达到解脱境界，可用四个字来说明「清净庄严」。好比把一个人丢到一个绝无人迹之处，没有任何的干扰，照说他应该是很清静了，但事实上一般人到了那里还真会起大恐慌哩！一般人的生活喜欢热闹惯了，一下想来学佛求清净，问题很大。好不容易修了有点成绩，蛮宁静的感觉，其实宁静里面暗藏着恐慌的烦恼。有的人连一点静都没有，稍稍被道场的规约一限定，心就不习惯了，觉得修行的生活太单调空洞，闲不注安不下，早成了热锅上的蚂蚁，只是不得己在蒲团上故作镇静罢了。

然而修道本是寂寞的事业，古来大德都是孤零零从寂寞中走过来的，耐不住寂寞者，多向热闹中混浊而去，通得过寂寞，方有清净份。清净是生命的纯然，光洁透明，眼耳鼻舌身意的六根门头不做贪嗔痴慢疑的丑态，操守严谨，这就是「清净庄严」。庄严的庄也是严「格」的严，人无格，便掉在求取的欲境中混乱浊秽去了。

「清净庄严」同时也是广大心胸的自然展示，气度恢宏，能忍一切，能化一切，若修行中稍稍的规范约定都受不了，岂有希望？

我们一般人只能够动不能静，有的人只能够静不能够动，一动他就烦起来，能动不能静，能静不能动，这都是玻一个修行人真正历练过了，可动可静，「静时如止水，动时如脱兔」，他的静不是死寂，静中明洁恬美；他的动不是忙乱，动时灵妙，干净利落。可是我们凡夫很糟糕，动也动不得，静也静不得，动也烦，静也烦。真正修行的解脱境界叫无住，不住在静也不住在动，动静皆宜，动静不二，随遇而安，遇是境，安是静，在任何一个时空的变化中，都能安心，比如人在病痛时也不烦躁嗔怨，在顺境享乐时也不骄慢痴迷。尤其讲修行，特别要在迷境中见真功夫，别人做不到的，你做到了；别人受不了的，你受得了，那才有点有道的样子。

所以修行等于在培养一种大无畏的精神，大无畏的精神就在我们学佛「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」的学佛六度波罗蜜里。以布施度中的无畏布施来讲，无畏布施是不怕艰难，那怕自己很累，那怕自己身体有病，事情来了，脸上毫无一点难色，大大方方地放得开，舍得出地去做、去解决，绝不会以一副可怜兮兮的样子来逃避推托。

大家修持的准提法门可以非常灵活地运用，可以以金刚念诵持咒，可以观“嚂”字放光，可以冥想心月轮和莲花或字轮，乃至准提佛母、四臂观音等等，这是从生起次第来修。但也可先静坐放空，身如虚空，我即虚空，这是借用圆满次第的修法，然后再与生起次第的内容融会贯通。总之，它要在由止观来转化我们的身心气质，达于「清净庄严」，体悟真空妙有的奥密，尽在修有的念诵与观想的生起次第和化空归空、解脱清净的圆满次第中，呈待识者与有缘。