第十一颂

极微与六合
一应成六分
若与六同处
聚应如极微

　　这第十一个颂语就是说极微为什么不能够成立的。　
　　世亲说，极微是根本成立不起来的，我来给你们分析论证一下。我先退一　步，来做个假设，假设极微能够成立。我们知道，为了使拳头更有力地打出去，　必须先把拳头退回来。这就类同于数学上的反证法。常说的欲擒故纵：为了抓你，所以放你。这玩儿的是猫弄老鼠的游戏：小猫抓住了一只老鼠，可又不饿，就　逗弄老鼠玩儿，猫看到老鼠在自己爪下左奔右突，它才开心。猫是老鼠的天敌，它有控制老鼠的能力。那么现在世亲也是，他有控制整个辩论局面的能力，他才使用了这么一个方式：极微若成立的话，会怎么样呢？使用这个方式，一般来说，是比较危险的。就如厚黑教主李宗吾写的《办事二妙法》中的补锅法，为了把锅补起来，先把锅更敲破。这个方法危险在哪儿呢？若自己力量不是实(十)足，你就有可能补不起来。世亲若能力不是很强，你退这一步若扳不回来，那就彻底炸锅了。若是我们出去辩论，就尽可能的不用这个法子。当然，数学上的反证法，那它的式子是死家伙，退一步假设也无妨，可世亲的辩论，当时是提着脑袋在玩儿命呀。　
　　假如说极微能够成立，是实在的，而且如外人所言，可以相合，那会出现什么样的情况呢？我们来看一下。　
　　实在的东西，就一定有大小，一定要占有空间，一占有空间，那么一定有三维六个方位：前、后、左、右、上、下，这是绝少不了的。比如这个粉笔盒子　，从左边儿来看，就只能看见这只小白兔，至于右边儿是什么，我不知道。从上边儿来看，我就看不见下边儿到底是什么。假如说我有一辆汽车，要装一车粉笔　。我们把这一盒叫做Ａ，Ａ左边儿的这一盒粉笔，它只能与Ａ的左侧边相接触，　而不能够与Ａ右侧边相接触，也不能与Ａ的前边面相接触，后边面、上边面、下　边面也是不能够接触的。在Ａ右边儿的这一盒粉笔，它只能与Ａ的右侧边相接触　，而不能与Ａ的左侧边相接触，也不能与Ａ的前边面相接触，后边面、上边面、　下边面也是不能够接触的。在Ａ前边儿的这一盒粉笔，它只能与Ａ的前边面相接　触，而不能与Ａ的左侧边相接触，也不能与Ａ的右侧边相接触，后边面、上边面　、下边面也是不能够相接触的。在Ａ后边儿的这一盒粉笔，它只能与Ａ的后边面　相接触。而不能与Ａ的左侧边面相接触，也不能与Ａ的右侧边相接触，前边面、　上边面、下边面也是不能够接触的。在Ａ上边儿的这一盒粉笔，它只能与Ａ的上　边面相接触，而不能与Ａ的左侧边相接触，也不能与Ａ的右侧边相接触，前边面　、后边面、下边面也都不能够接触。在Ａ下边儿的这一盒粉笔，只能与Ａ的下边　面相接触，而不能够与Ａ的左侧边相接触，也不能与Ａ的右侧边相接触，前边面　、后边面、上边面也不能够接触。这是说这一盒粉笔，那么我们说一个极微呢？　同样的道理，中间有一个极微，它的周围也充满极微。我们称中间这个极微为甲　。在甲极微东侧的这个极微，只能与甲极微的东侧边面相接触，而不能与其它边　面相接触。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面相接触，而不能与其　他边面相接触。甲极微南边的这个极微，只能与甲极微的南边面相接触，而不能　与其它边面相接触。甲极微北边的这个极微，只能与甲极微的北边面相接触，而　不能与其它边面相接触。甲极微上边的这个极微，只能与甲极微的上边面相接触　，而不能与其它边面相接触。甲极微下边的这个极微，只能与甲极微的下边面相　接触，而不能与其它边面相接触。这是一一对应的，绝无可混乱的余地。窥基法师的　《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就　可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极　微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成　部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了　，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？　
　　外人听到这儿楞了一下，当然，他们还不甘心，人在垂死时还要挣扎一阵　子，何况还不认为垂死呢？他们赶紧补救道：怎么能这么说呢？极微太小了，小　得不占空间，根本没有法子区别方位，你世亲却拿三维六个方位来说，这怎么行　呢？　
　　外人确实是有些心中发慌了，不然怎么可以说出这么浑笨的话呢？这也　怨来与世亲辩论的人太多了，因为当时世亲的名声太大，任何人都想辩倒世亲，　若世亲败在谁手里，那就是这个人无尚的荣光。因之，这些来辩论的人都怕别人　辩倒了世亲，就十分的心急，没有稳扎稳打，他们没有结成统一战线，没等考虑　好就说了，这样就失言了。其实，外人的本意是说，极微太小了，因为太小，所　以它所占的空间完全可以忽略不计。然而他却一急，说成了不占空间。若他说是　忽略不计，那么，这就成了误差，误差是允许的(当然，错误是不行的)，世亲　若再穷追猛打，那就显得过分了，太不厚道。外人一失言，世亲就有了说下去的　理由。当然，也正因为他失言，《唯识二十论》才有完成的理由。我们看世亲怎　么说：　
　　如果极微不占有空间，没有方位，那么也就是没有了前、后、左、右、上　、下，那么阿耨色－－阿耨色即中间一个极微，其周围有六个极微环绕，这七个　极微叫做一个阿耨色－－中间的甲极微就与它周围的极微混在一起没法子分别了　～～为什么？因为左边儿也就是右边儿、前边儿、后边儿，东边儿也就是西边儿　、南边儿、北边儿，那么一个极微、两个极微、三个极微，甚至十个极微、百个　极微、千个极微……无数个极微合起来－－注意，无数个极微一合起来，那就是　整个三千大千世界了－－这无数个极微合起来也应该没有前、后、左、右、上、　下方位，单个的极微没有方位，单个的极微合起来也应该没有方位才对。零加零　再加零再加零，加上无数个零，答案还是零的～～绝不会大一点儿。严格来说，若　单个的极微没有方位，那么，众多的极微就没有办法叠摞了，也就是说根本就不　能合。单个的极微合起来是变成什么了呢？就成桌椅条凳了，就变成山河大地了　，变成了你我他，变成了三千大千世界。这样一来呢，这些东西统统都应该不占　有空间、没有方位，没有办法区分。然而实际上呢，甲就不是乙，分得挺清楚的　。我坐在椅子上，粉笔盒的左边儿是板擦，这也是挺明白的呀～～这方位是有的　！单个极微不占有空间，两个极微合起来也不应占有空间，百个、千个、万个…　…无数个合起来也不应占有空间，彼此互融互摄，体积也不应加大才对。窥基法师说　：甲极微与周围六个极微合时，“既应互相糅，同一处所”，量也不应加大一点　儿，就如一个幽默笑话：比秃子多一根头毛的仍是秃子。这些都是不现实的。如　果说无数个极微合起来还不占空间，没有方位，三千大千世界就没法成立。这犯　什么毛病？现量相违么～～听到现在了不会还不明白吧？那我可真的要哭了。　
　　问：无数个极微合起来不会量变引起质变吗？　
　　极微不占空间，则极微根本合不起来，把无数个极微合起来根本是妄想。　
　　这就是第十一个颂语，下边儿大家记几句话：　
　　如果极微占有空间的话，那么它就可以分为六个组成部分，一个极微既然　可以分成六个组成部分，则极微就不是最小的单位，犯自教相违的过失(自教相　违即与自己的派别的教义或所立的宗相违背，用通俗的话说就是自相矛盾)。如　果极微不占有空间的话，那么单个的极微就与周围的极微混沌不分，糅为一体，　则单个的极微与极微缘生的聚色就没有区别，聚色与极微就是一回事儿，极微就　不能够合成三千大千世界，这就犯现量相违的过失。　
　　真是进亦谬(忧)，退亦谬(忧)，然则何时而对(乐)耶？只有放弃极微　观念。当然，经论上有极微的说法，但它只有假名而没有实体。现在外人认为有　实体，是“有实体”为错，可不是极微错，这还是破见不破法。极微如同物理学　上说的质点一样，质点是没有大小形状的，实际上也不存在，只是抽象假设的。　说质点可以解决很多问题。比如我们常说太阳到地球的距离是一个天文单位，就　是1.4959787×1011米，当然，这是平均距离，其最近距离是1.4710×1011米，最　远距离是1.5210×1011米。实际情况呢？太阳与地球之间我们假设给连一根线，　若我们考虑太阳的直径、地球的直径，那就没有办法了，太阳的直径是1392000千　米，地球的半径又各个地方不一样，赤道是6378.140千米，而极半径却是6356.755千米，你看麻不麻烦。于是，干脆将太阳、地球都抽象成质点，因为在宇宙中　比起来，什么太阳、地球，都是只有屁大一点儿，根本不值一提。再比如上帝，假如说有上帝，那么就可以解决很多问题，哪个问题解决不了了，就推给上帝，　我们就说这是归上帝该管的事儿。“把上帝的归于上帝，把恺撒的归于恺撒”，我们就可以不考虑“该上帝去管的事儿”，安心地去做自己的事儿。　
　　在这《二十颂》中，世亲也是把这极微抽象地说成方方正正的。　
　　这个颂语中的“聚”字，就是山河大地等可以看得见摸得着的那些东西，　叫“聚色”，聚色是阿耨色以上的东西，也就是说最少得七个极微。颂语中字数　有限制，所以用了“聚”。当说到这儿时，我们往下看，看外人怎么说。下面是　北印度迦湿弥罗国的毗婆沙师。　
　　迦湿弥罗国的国王是个佛教徒，国王好象是叫迦腻色迦王，不太准确噢。　当然，一个国家前前后后会有许多国王，我们是说这迦腻色迦王。他的师父就是　著名的胁尊者，胁尊者还是禅宗的第十代祖师，我记得是第十代，不过是否准确　也不敢十分的肯定，大家下去查一下《六祖坛经》。这个国王呢，他总是把出家师父请　到皇宫里来供养，每次供养过后都要请法师开示，这是印度的习惯。我们现在到　居士家去，吃过饭嘴一抹就走，在印度可不能这样，饭不能白吃，你得给人家讲　法的，讲不来还想吃饭～～你得掂量掂量，好吃难消化的。供养次数多了，国王　发现了一个问题，什么问题呢，就是同一个事儿，不同的法师讲的都不一样。于是国王问师父胁尊者，为什么会出现这种情况呢？胁尊者说，释迦牟尼入灭以后　，佛教分了好多部派，十八部、二十部不等，虽然说有这么多派，但每一派都是　从释迦牟尼佛的教法中分流出来的，你按照其中的任何一派修学，都是可以成道　的。这就是说，只要真正是从佛教中出来的法流，都可以使你成道。一定得注意　，有一些儿人自作聪明，把其中的两部、三部或者几部糅和起来，新成立一派，　这样就成了大杂烩，拼起来的东西不行，这是无源之水，凭这样的东西想成道靠　不住。也就是说，只要有传承，不管你修哪宗哪派都行。我们知道，密宗就特别　强调传承。　
　　大乘佛教也如此。大乘八宗，宗宗都是祖师大德们从释迦牟尼的经典中提　炼出来的，你照任何一宗修学都可以解脱，但千万不要把各宗拼起来。比如，有　人把永明延寿禅师的《四料简》中，“有禅有净土”解释作修禅宗同时又修净土　宗，这就是搞成了四不象，假如说你真的既修禅宗又修净土宗，那么你绝对死定　了！其实这里的禅是指修禅明心者；净土是指具足信、愿、行三资粮，矢志西归　者，可都不是泛泛的。　
　　差不多的道理，经典翻译也是这样。一部经可以前前后后有好多次翻译，　翻译多少次都没有关系，因为只要是翻译，它都一定有梵本(或其它本子，如巴　利文、藏文等)为依据，而且也体现了译者对所译经典的理解程度。这一点儿最　重要！也有人说翻译也体现了译者驾御文字的能力，也有一定的道理。然而竟然　有些人在没有梵本依据的情况下，把几种译本会集起来，这会集本纯粹是无源之　水，它只是体现了会集者对本经的理解，当然，我们不能说会集者的理解是错的　，理由就是我举的圆锥例子，但是，这就不能作为经典了，它的权威性就大打折　扣。别看现在夏莲居会集的《无量寿经》热热闹闹、红红火火，我坚信它是兔子　尾巴，长不了的。它的多事之秋已经来了。　
　　迦湿弥罗国的国王问道：“那么究竟哪一派最好？”胁尊者说：“我认为　有部最好。”因为胁尊者他自己是学的有部，若按禅宗的说法，胁尊者是禅宗的　第十代祖师，这是另一回事儿。在佛灭后一直到大乘兴起之前这个时期，别看十　八部、二十部的那么多，其实占主流的一直是有部，他是代表，这个地位别派是　无法动摇的。所以，胁尊者学有部，说有部最好是有理由的。国王说，那么我们　是不是可以把有部的东西整理一下，使它不要流失，这样也可以利益后世的众生　。于是在胁尊者的主持下，当时还有一位叫做世友的协助胁尊者，召集五百罗汉　，就在迦湿弥罗国进行了一次经典结集，史称第四次结集。这是佛灭后四百年左　右发生的事儿。结集出来的三藏现在已经失传了，是经藏与律藏失传了，论藏现　在还有，就是《大毗婆沙论》，两百卷。《大毗婆沙论》是玄奘法师取经取回来的，他当时若　不拿回来，现在也失传了，这是玄奘法师的无量功德。　
　　这件事儿在玄奘法师的《大唐西域记》第三卷中有记载，大家可以参看一　下，话不十分相同。《大唐西域记》的署名是三藏法师玄奘奉诏译，大总持寺沙门　辩机撰。玄奘法师译，这个译字用的莫名其妙，其实是玄奘法师口述，辩机记录　整理的。　
　　什么叫毗婆沙呢？毗婆沙是印度话，婆沙是“说”，毗则有三义：一个是　“胜”，意思是这个论很殊胜，超过一切；第二是“广”，说其论的含义很广，　第三义我已经忘了(第三义是种种，现在添上)。毗婆沙师是这么说的：　
　　极微是不能够相合的，因为它是没有方位性的，它是无方分，怎么能相合　呢？我们只能说阿耨色以上的聚色是可以相合的，因为聚色有方位性，可以占有空间。这样，桌椅条凳、三千大千世界的成立就没有问题。本来是别人在说话，　被世亲给打卷回去了，这毗婆沙师赶紧接过来抵挡一阵儿。往下看会发现，谁出　头谁倒霉，这就是俗话说的，出头的椽子先烂。　
　　这儿出来了一个词儿，无方分，与它对应的还有一个词儿叫做有方分。什　么叫做无方分，又什么叫做有方分呢？所谓无方分，就是没有前后左右、东南西　北这些儿方位，没有办法分别这些儿方位。方，可以做方位讲，也可以做方法、办法讲。分是分辨、划分的意思。有方分呢，就是可以分得出、有办法分得清东　西南北、前后左右这些方位。　
　　毗婆沙师说完，就该世亲说了，咱们往下看。