净土法门法师：五力略说

   日期:2011/4/27 13:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　摘自净土法门法师《阿弥陀经要解讲记》

　　‘五力者。信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。’

　　“五力者”，前面只是有根，有根就能修了；有力，那是你修行有了功夫。“信根增长”，像树一样，树苗的时候还没有力，只能说它是根。为什么？大风吹的时候，它抵挡不住。像我们种这个树苗，旁边还要用柱子来帮助它，扶持它。到它长成，它就有力量，风吹不动了，它有力量。用这个来做比喻。“信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。”诸位要记住，五力是从五根变出来的，五力到真正智慧现前，这个真智慧就将信根产生力量，这个信里头有真实的智慧。这个时候真正的能信，《观经》里面跟我们讲的原理，讲的真理，真实的事，“是心是佛，是心作佛”，念佛最根本的理论依据，就是这两句经文，我们真正相信。你对于这个完全肯定，能够接受，能够相信不疑惑；换句话说，你就相信你这一生念佛决定能成佛。蕅益大师在《要解》里面给我们讲信，讲了六个。第一个就是“信自”，自己要有真正的信心。西方世界从哪里来的？我们自性变现出来的，所谓是“自性弥陀，唯心净土”。极乐世界跟阿弥陀佛是我们心性变现出来的，不是从别的地方来的。我们眼前娑婆世界，也是自性变现出来的。依报、正报没有离开心性，要是套一句宗教里面所讲的，心性才真正是造物主，造宇宙万物不是别的，就是自己的真心本性。禅家讲：“明心见性，见性成佛”，什么叫佛？见性就叫佛，就叫成佛。禅是用参究的方法，我们是用念佛的方法，我们念到事一心不乱，是断烦恼；念到理一心不乱，就是见性，就是明心见性。所以一定要相信。这样一来，对于我们能不能往生，能不能一生成佛，这个疑惑就断掉了；甚至于我刚才所说的，能不能通达一切法门，这个疑惑都消除掉了。这是信根成长有了力量。

　　“破诸邪信”，这个地方的邪信，包括佛教以外一切的信仰，甚至于包括佛法里面某一部分的，像小乘声闻、缘觉、权教菩萨，要从比较上来说，跟大乘圆实法门来比，它们都是邪，都不是正。如果再向上提升，提到绝对的这个标准，可以说只有念佛信愿持名是正中之正。其它大乘法门是正中之偏，不是正中正，正中正唯独这一门，所以善导大师讲：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，就是这个道理，这才是第一纯正。“及破烦恼”，疑惑、邪信能破，烦恼当然就更容易了。我们常讲断烦恼，到你信根有力量，你的烦恼就没有了。今天我们烦恼重重，不但是没有信力，连信根也没有，所以烦恼难怪这么多。

　　“精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。”在大乘佛法里面，大乘菩萨的善根就是“精进”。我们世间人的善根，佛说有三种，世间所有一切善法从这三个根生出来的，就是“无贪、无瞋、无痴”，就是心里面没有贪瞋痴，所以叫三善根。世间六道里面所有一切善法，从这三个根里面生的。大乘菩萨的善根就是一个精进，可见得精进实在不容易。一般人无论做什么事情容易懈怠，容易疲倦，容易退转，所以他很难成就。出世间法修行的人多，成就的人有几个？为什么修行不成就？懈怠退转，这是很大的一个因素。纵然他的理论正确、方法没有错误，但是懈怠退转叫他不能成就。必须精进有了力量，出世间的大事能够精进不退，世间这些小事没有一样不成就的。我们常常怪自己功夫不得力，学佛学了这么久，一点好处都没有得到，实在没有去找这个原因，大家仔细找一找，恐怕绝大多数都是因循、马虎、懈怠，没有认真努力去做。就以念佛来说，很多同修来跟我说，我念佛已经念了两、三年，烦恼还是这么多。为什么说这一句佛号可以断烦恼，我为什么断不掉？他来问我，我告诉他，你功夫不到家；换句话说，佛是念了，功夫不够。有些同学他想想有道理，确实是功夫不够，功夫真的要够的话，决定你的烦恼少。……

　　“念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。”邪念，就是我们现在所说的错误的思想、错误的见解。我们对于一切法，想错了，看错了，这都叫做邪念。不但我们对于日常生活当中，世间法里面许多想法、看法是错误的，乃至于对于佛法，也会有同样的弊病发生，这些对我们的修学会产生很大的障碍，我们不能不知道。所以念根得力，正念现前，一切邪念，错误的想法、看法自然没有了。这个在修持上，我们净宗这个法门，比起其它法门实在说是要殊胜。因为这个法门简单，愈简单就愈容易得力，太复杂了，得力就很难，愈简单愈容易得力，愈简单愈容易成就。不要认为简单，恐怕功夫不是很高明的，你要是这样想法，这叫邪念，你错了。一心专持弥陀名号，一心专求往生净土，这是“念”有力了。诸位要记住，一心就有力量，二心力量就分散，三心、四心，这个力量就没有了。所以一定要一心专念，一心专修，其它的妄念自然就不生。我现在智慧没有现前，这个定慧没有成就，智能没有现前，其它一切，它是正也好，是邪也好，我一概都不理会。为什么？与我不相干。我已经选定“信愿持名”，其它的，你说邪也好，说正也好，我暂时都放在旁边，等我念佛到三昧现前，一心不乱念到了，我再回头一看就明了，现在不必去费这些心，这就对了。所以现在是邪是正，我们一律恭敬，我坚固坚守自己的法门，不为他们所动摇，不为他们所扰乱，就行了，这个很重要。“成就一切出世正念功德”，这句一切出世正念功德就是信愿持名，也就是大势至菩萨所讲的“都摄六根，净念相继”，这是真正一切出世正念功德。我们这样做，那就成就了。

　　“定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力”。定能破烦恼，此地的“乱想”就是烦恼。乱想指的是什么？贪爱、瞋恚、愚痴，愚痴是邪正颠倒、不辨是非，傲慢，对于圣贤的教诲怀疑。所谓贪、瞋、痴、慢、疑，这是五大类错误的思想，这是属于烦恼，定能破烦恼。心定，这些念头不生了，这个念头一生，定就没有了。“发诸事理禅定”，事跟理就把一切法统统包括了，不但包括一切佛法，同时也包括一切世间法。一切法，不外乎一个是事，一个是理。理明白了，理得心安，事也明白了。事跟理各有难处，理复杂，事同样的复杂，理跟事复杂的程度决定是相等的，有一事必有一理，有一理必有一事，决定没有理外之事，也不可能有事外之理，这都是我们要清楚，要明白的。

　　“禅定”怎么讲？禅是外面不执着，“定”是我里面不动心，就叫禅定。无论遇到什么事情，无论是见到或者是听到什么道理，外面都不执着，外不着相，内不起分别、不起执着，不起心、不动念，里面有定，这叫禅定。这个甚深禅定，是因为所有一切事理你都能够通达明了，你有正慧去观察，禅宗的名词叫“观照”、“照见”。不是去思惟，不是去想象，不是去研究，研究是用意识，不是真智慧，所以佛门里面叫参究，不叫研究。参究跟研究不一样，研究用意识，用我们的思惟、想象来猜测，来推理，那叫研究。参究不用这个，离心意识参。如果用心意识那就叫研究，离开心意识就叫参究。心意识是法相的名词，这是佛法理论通一切宗派法门，是佛法共同的理论。简单的说，这个心，它的功能就是印象。我们见一个人，听一句话，会落个印象。这个印象落在哪里？就落在心里头。“心”是第八识，“意”是执着，“识”是分别；换句话说，离心意识就是离开分别、离开识，不分别；不执着，不执着是离意；不落印象，那叫参究。如果里面有心意识，叫研究。研究是世间法，参究才超越世间。所以佛法叫参，不叫你研究。这就是禅定，“外不着相，内不动心”。

　　“慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。”“遮”是止，是遮止，是止息，就是息灭的意思。“通别诸惑”，惑是迷惑。迷惑里面，见思惑是“通”，菩萨、二乘、凡夫统统都有的。“别”是讲尘沙、无明，尘沙、无明叫做别惑，因为它是菩萨所断的，在菩萨位上所断的，见思，菩萨已经没有了。通别是这样说法的。简单来说，就是见思、尘沙、无明，所有一切迷惑总不外乎这三大类。这三大类才变现出无量无边错误的思想、见解、行为，乃至于不同苦乐的果报。唯有真正的智慧才能够解决这个问题，发真无漏就是真实的智慧。真实的智慧现前，这叫慧有力了，慧才有力量。

　　五根、五力，是一切修行人，从小乘初果一直到大乘等觉菩萨，都不能够离开这个修学的原则。这个地方是讲原则、讲原理，修学在应用的时候，那就是我们六根接触六尘境界，一天到晚处事待人接物之处，功夫用在实际的生活里面。