净土法门法师：『魔』的意思

   日期:2011/6/8 8:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【以定慧力。降伏魔怨。】

　　这是菩萨成佛示现八相成道的第五相。『魔』是折磨，这个字古时候的经典，如果我们看到古老唐朝以前手写的经卷，「魔」字还是用折磨的「磨」，下面是个石头的石字。把这个石改成一个鬼，相传是梁武帝造的，梁武帝说折磨太可怕，所以把石字换成一个鬼字。佛法里面讲魔都是说烦恼，《八大人觉经》佛给我们讲四种魔。四种魔，第一种叫「五阴魔」。五阴就是我们这个身体，佛说得没错，你有这个身体，你就要遭受许许多多的折磨。有身体当然还有心理，身、心两个部分，佛给我们说，身有苦、乐，心有忧、喜。大家都知道身苦是折磨，心里面的忧虑也是折磨，而不知道这身之乐、心里之喜也是折磨。为什么？心里正常的享受是清净的、是平静的，喜怒哀乐都让你心得不到平静，心里面起了波浪，这就是折磨。

　　五阴魔：色、受、想、行、识，我们任何一个众生都没有办法避免，我们受的是五阴身。所以高级的凡夫他们聪明，像中国老子曾经说过，「吾有大患，为吾有身」。他说：我有很大的忧患，是什么？因为我有一个身体。这就是很聪明的人。於是第一等聪明人他不想要身体，能不能做得到？能，在佛法里面修学有相当功夫的人。佛经讲六道三界：有欲界、有色界、有无色界。欲界、色界都有身；换句话说，苦总是免不了的。无色界的天人没有身，他们知道身是苦本、身是累赘、身是大患，所以他不要身。无色界四层天天人没有身相，我们称他作「灵界」，这是凡夫里面最高级的。他算不算觉悟？算，不能说他不觉悟；但是诸位要晓得，他不是正觉。我们佛法里面觉悟是正觉，正字招牌，这是佛家独有的。世间人虽觉，他不正，我们从四空天人就很明显的能够看得出来。

　　不要这个身能解决问题吗？还是不能解决问题。纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫还是有限，有期限的；八万大劫到了，他就要往下堕落。谚语里面常说，「爬得高，摔得重」，他一堕落都堕落在地狱，而且绝大多数堕落在无间地狱。这里面是有原因的，不是无故的。他们这些人都是修道的人，不修道的人到不了这么高的境界，修到这个境界，以为自己成佛、以为自己证得大涅盘；涅盘是不生不灭，那是真的不是假的，他们把四禅天、无想天、四空天当作涅盘，这是错会、误认了。过失是他自己，绝不是佛菩萨，佛菩萨在经典里面讲得很详细、很明白，我们不能错会意思。

　　五阴的折磨是我们每一个人不能避免的，纵然是诸佛菩萨应化在六道，诸佛菩萨应化而来，所现的身相也是五阴身，这种示现就是《华严》所讲的代众生苦。我们要问：示现的这些佛菩萨受不受？在形象上讲他也要受，可是实际上他没有受。这是诸佛菩萨应化在我们世间，跟我们人不相同的所在。我们在形象上看，他的衣、食、住、行生活跟我们没有两样，我们凡夫也受苦受乐，他也有受苦受乐，表演在外面，而实际上他们的心永远是清净的，决定没有受。没有受，要做出受的样子来给我们凡夫看，让我们凡夫看到他们的形象有所觉悟。他的目的是来度化众生，是来示现，不是真正的受报，这个我们要晓得。

　　除了五阴魔之外，佛给我们说「烦恼是魔」。烦恼太多，无量无边，烦恼折磨我们。烦恼里面就包括七情五欲，范围很广。第三类是「死魔」。死魔是讲生死是折磨，这也是没出六道的众生没有法子避免的。有生一定有死，死了以后他又去投生，绝对不是说死了就了了。如果死了就完了，我们什么都不需要学习，我们为什么辛苦来修行？用不著了。实实在在的状况给诸位说，决定不能死，死了就不得了，这是真的不是假的。诸位细细去念念《地藏经》，我们最近也在讲《地藏经》，你才晓得这个死是太可怕；死这一桩事情并不可怕，死了以后麻烦可大，随业受报。我们想想：我们在这一生当中，过去生生世世造的是什么业？造善业一定有三善道的果报，造恶业一定有三恶道的果报。三恶道太可怕，堕落很容易，出来是非常非常之难。

　　佛在此地教给我们一个基本的概念、基本的修学方法，「五戒十善」，这是基本法，《观经》三福列在前面两条。十善：身三、口四、意三。身是不杀生、不偷盗，在家的同修不邪YIN；口四业是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三业是不贪、不瞋、不痴。我们想想我们在一生当中，这十条做到多少？这是佛法给我们讲的基本法。这十条都做到，五戒当然就包括在其中，你才能再得人身；人死了以后再得人身，难！你要把这十条做到，要做到什么标准？要是以打分数来讲，应该要打八十分，才有把握来生再得人身。你说我做到一半，一半靠不住，没把握；至少也可以打个七十分以上，才能够再得人身。如果是百分之百的做到，可以打个满分，那就恭喜你，你果报不在人间，你在天上享福，比人间的福报大的多。这是佛给我们讲的基本法则，决定不可以疏忽。十善业的反面就是十恶。十恶就是「身」造杀、盗、YIN，「口」妄语、两舌、绮语、恶口，「意」贪、瞋、痴，麻烦就大了。造这种十恶业，轻的饿鬼、畜生两道，重的堕在地狱。我们不要去管别人，要好好的去反省反省，检点检点我们自己，每一天从早到晚，从年初一到腊月三十，这其中我们到底是做十善多，还是造十恶业多？到底是善业力量强，还是恶业力量强？修行人要时时反省、时时检点。

　　人身难得而易失，人身很容易失掉，失掉之后我们怎么办？这不能不考虑到。所以佛在经典里面一再的劝勉我们，要趁现在身体健康，一切条件都具足，要认真努力的来修学。这是死魔，麻烦大了！我们这一生修行修得再好、修得再有功夫，死了之后，来生算不错，有功夫来生再得人身。这一得人身一投胎，前世所修的功夫统统都丢掉，忘得干干净净，这一生要从头来起，这就叫折磨。不能够生生世世接著干，一中断至少要断个二十年，这一个隔阴之迷，忘得干干净净。所以世间修行难，佛为什么说三大阿僧只劫、无量劫，道理就在此地。如果我们的修学，果然能够保持著不中断、不退转，凡夫成佛哪要那么长的时间？不需要，就是在六道里面退转的时间太长。如果一堕到恶道，地狱道那个寿命之长，经上都讲无数劫，这么长的时间当中闻不到佛法。天上欲界天还算好一点，色界以上也不容易，福报太大了，享福把修行这桩事情忽略了，「富贵学道难」，使我们联想真的是生死事大，死魔很麻烦。如果我们在这一生要不想死的话，《无量寿经》就是教给我们无量寿，你依照这个法门来修学，你这一生决定不死。

　　这个法门我们在讲席里面讲了很多次，我说的都是真话不是假话，时时刻刻劝勉大家。这个法门不老、不病、不死，可惜信的人太少，真是诸佛所谓难信之法，真难信！也许有人要问：你说不死，我们看念佛的人死的也不少，怎么不死？其实念佛人没死，他到极乐世界去了。他把这个身体丢掉，不要这个身体，走的时候清清楚楚、明明白白，临命终时佛来接引，没有痛苦，欢欢喜喜跟著佛走了。这个身舍掉之后到西方极乐世界，那个身跟阿弥陀佛身一样，紫磨真金色身。佛在这个经上跟我们说，「具足三十二相」，这是随顺我们凡夫说的，实际上不是的，实际上「身有无量相，相有无量好」。到西方极乐世界永远不会老、永远不会生病，一切的需求随心所愿，真正是心想事成，你说这个地方多么好！我们世间大富大贵人家，比起西方极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，比不上。别说我们人间富贵人比不上，这经上给我们说即使天上，我们中国人讲玉皇大帝，那个还不算什么，才是欲界二层天，忉利天主；大梵天王都比不上西方极乐世界下下品往生人的福报。所以诸位要真正享大福报，一定要往生极乐世界。

　　尤其在我们现代这个时代灾难频繁，中年以上的人，要常常想著哪里是我们的归宿？老了以后怎么办？到哪里去？我们此地李居士发起要建弥陀村。这个弥陀村，他今天把会议记录给我看，居士林大会通过，这是我们现在的归宿。一个聪明人，一个觉悟的人，到哪里去最好？弥陀村。弥陀村将来必定是见阿弥陀佛，决定是往生净土，我们这一生就没有空过。无量劫来希有难逢的机缘，我们在这一生总算是等到，不仅是一生的大事，生生世世无量劫来我们想的这一桩大事。所以死是个折磨。

　　最后一种是「天魔」。佛经里面给我们讲，天魔是魔王波旬。这四种的魔障，前面三种都是我们自身具备的，五阴是自身的，烦恼也是自身的，生死还是自身的，只有一种是外面的。外面这个魔到底是什么？我们要用现代的话来讲大家就好懂，现在外面这个花花世界，一切的人事物，你所见的、你所听的、你所接触的，它都在诱惑你，那就是魔，让你的身心永远得不到安宁。由此可知，魔就是内有烦恼、外有诱惑，你怎么能受得了？这是魔的意思，简单跟诸位介绍到此地。

大乘无量寿经　　（第十六集）　　1998/6/27　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-016