《三十忠告论》讲记（一）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习《三十忠告论》。《三十忠告论》是龙钦巴大士（无垢光尊者）的著作。龙钦巴大士是藏地的一位大德高僧，是我们宁玛派的一位祖师，是大圆满法的第十二代传承上师。他个人的修行非常有成就，对佛法，尤其是对密法的弘扬做出了巨大的贡献，对我们有极大的恩德。佛法，尤其是密法、大圆满法，如果没有龙钦巴大士的传讲，没有他的这些著作，我们无法能够领悟、证悟。
两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度广转法轮，那个时候主要传的是小乘法，以及大乘的波罗蜜乘（显宗）的一些法要和法门。虽然当时也传了密法，但是没有传太多，比较保密，密宗金刚乘也没有公开宣讲。所以当时在娑婆世界，尤其在南赡部洲，没有太多的密法，也没有金刚乘的诸多法门。然而佛也做了预言，将来“第二佛”莲花生大士将会公开、大量地宣讲密法。莲花生大士在人间出现后，果然大量地弘扬了密法，宣讲了很多续部，传承了很多法门。
莲花生大士也弘扬了大圆满法，但是范围不是很广。后来，密法传到了龙钦巴大士这里。龙钦巴大士主要弘扬密法，尤其是弘扬大圆满法（无上瑜伽），主要的著作有《龙钦七宝藏》、《四心滴》、《母子论》。这些法要里主要讲的都是大圆满法。大圆满法里的很多续部，都包含在这几部论典里。从这里我们也能了知他个人的修行程度，以及他的智慧和慈悲。若是他不具有圆满殊胜的智慧，也就无法传讲大圆满法，更不能弘扬大圆满法。若是不具足无伪的慈悲心，他也不能为我等后学者做这些论典和开示。他的慈悲和智慧都非常圆满，他一生弘法利生的宏愿也非常广大，从这里也能了知他是一位具德的上师，是佛菩萨的化现。
今天我们要学习的《三十忠告论》是尊者对我们的教导，也是一种窍诀。若是能认真学修的话，对我们的今生以及生生世世会有极大的帮助，希望大家都能重视、珍惜。我们首先对尊者做了一些了解，这样能使我们对此论典生起信心。
我们听法的时候要像鹿子听弹奏琵琶的声音一样。鹿子听到琵琶声时，特别专注、用心，猎人在旁边要射杀它，它都感觉不到。以这样的心态来谛听，才能将法融入心中。否则虽然身在修法的行列中，但是心仍在散乱，这样也不会有太大的收益，没有什么意义。我们用心谛听，这也是对此法的恭敬。
为论典取名有很多种方法。《三十忠告论》一共有三十个偈颂，其中每一句话都是龙钦巴大士对我们的忠告和教导，是一种心里话，“忠告”就是此论的内容。所以《三十忠告论》是通过偈颂的数量和词句的意义来命名的。这样，一听到此论的题目，就能知道它大概的内容。
法界遍空智愿大云中，善降大悲之光甘露水，
令熟所化田中三身芽，敬礼胜宝救主上师足。
首先是礼敬。所有的大德高僧都一样，做任何事情，包括造论典的时候，都会先做礼拜。“敬礼胜宝救主上师足”，在这里，尊者首先恭敬礼拜上师。为什么在这里给上师做礼拜呢？因为上师是三世诸佛的总体，一切成就的根本。恭敬、礼拜自己的上师，等于恭敬、礼拜十方三世一切诸佛。所以在这里以这样一种圆满的智慧来做礼拜。
“法界遍空智愿大云中”，这里主要讲的是空性，诸法的本性就是空性。“遍空”就是遍满虚空，无边无际。“法界遍空”，是指一切轮涅诸法，属于轮回和涅槃的法都是从空性中来的，都不离空性。“智愿”就是智慧和宏愿，佛的智慧和宏愿也是从空性中显现的，也离不开空性，这里说的是智空双运、愿空双运，佛的智慧和空性双运，佛的宏愿和空性也是双运。“大云中”，法界就像虚空，佛的智慧和度化众生的宏愿就像云彩。云彩也是虚空的一种变化，没有别的。佛的智慧和度化众生的宏愿也是从空性中显现，是空性的一种游舞而已。上师具有与佛无二无别的功德，在这里视上师为佛，佛为上师，站在这种境界里做礼拜。
“善降大悲之光甘露水”，将佛或上师以大悲心所宣讲的法门、法要，比喻成甘露水。“善降”，在这里比喻法雨甘露之水尽虚空遍法界，就是我们常说的“千江有水千江月”。佛或上师以大悲心宣讲的法雨甘露尽虚空遍法界，谁有信心谁就能得到，谁有缘分谁就能遇到，谁有信心谁就能得益。
“令熟所化田中三身芽”，在这里把众生比喻成田地，“三身”就是法身、报身、化身三身佛的果位，将三身佛的果位比喻成“芽”。“熟”是成熟的意思，“所化”就是有缘的众生。雨水再多，如果没有良田，种子也不能发芽。和种田一样，佛或上师以大悲心宣讲的佛法，度化众生的方便法门尽虚空遍法界，无边无际，但若是众生没有这个根基和福德，相续没有变成良田，也得不到法益，不能使“三身”发芽，无法成就三身之佛果。这两句的意思是，从空性中、从大智慧和大宏愿中，以悲心所宣讲的佛法，能令相续成熟的众生得到教化，成就三身佛的果位。
“敬礼胜宝救主上师足”，恭敬礼拜最最殊胜的如意宝救主上师足。上师是最最殊胜的如意宝，一般的任何一个如意宝都无法比拟上师。为什么这样说？因为如果你能遇到一位具德的上师，而且一心一意地依止他，他就能给予你一切，暂时或究竟的利益都能赐给你。一般的如意宝没有这样的功德，所以上师的功德超越了一般的如意宝，是最最殊胜的如意宝。“救主”，其实我们会有很多的救护者，但其中上师是最主要的救护者。因为其它救护者的救护都是暂时的，而上师对我们的救护才是究竟的，所以称上师为救主。“上师足”，为什么要敬礼上师足呢？从色身的角度来讲，足是最低下的，恭敬顶礼上师足，就是对上师特别恭敬、特别有信心的意思；从内在功德的角度来讲，“足”相当于戒律，戒定慧三学中，戒是基础，也是最底层的功德。敬礼上师足，也就是恭敬、礼拜上师所有戒定慧的功德。这些是讲字面上以及内在的含义。
为什么首先要恭敬礼拜自己的上师呢？这里有很多意义：第一能增加自己的功德、福德和善根，能够得到上师最最殊胜的加持；第二能遣除各种违缘，尤其能遣除造论典过程中的诸多违缘和障碍；第三是通过这样一个表法，让我们对作者及此论典生起信心。
以前任何一位大德高僧，造论典或做其它事情的时候，首先都会做礼拜。在有的教派里，作者会给那些天魔外道或世间的神仙做礼拜，从这些就能看出他的信仰和信念，能了解他内心的见解或者修行层次。在这里尊者只给上师做礼拜，没有给佛祖做礼拜，也没有给本尊做礼拜，这就说明他的智慧、德行非常高，也可以说是至高无上的。为什么这样讲呢？因为视上师为佛、佛为上师的这种见解，在密乘里，尤其是在无上瑜伽里是特别强调的。其它的法门也强调这一点，但是没有“以师为佛”的这种殊胜的见解和修持方法。所以在这里就可以看出，尊者不但是佛教的一位大德，而且是密宗、大圆满法的一位成就者。顶礼上师有诸多意义，大家要深刻理解。
接下来是立下誓言。立下誓言是智者的一种做法，很多智者、大德高僧做任何事情都先会立下誓言，尤其是做一些重要的、有意义的事情的时候。他们立下誓言以后，纵然舍弃生命也不会舍弃誓言。尊者在这里立下誓言，主要是为了能顺利地造此论典。此外也有很多其它的含义。
虽由愿力传承师摄受，自不精进无义耗此生，
思维圣行自懊他亦然，劝心生厌说此卅忠告。
“虽由愿力传承师摄受，自不精进无义耗此生”。龙钦巴大士说，虽然上师及历代传承上师们有摄受自己的愿力，自己也得到了他们的摄受。但是自己不精进，也没有认识到，结果将此生无义虚耗了。
龙钦巴大士造《三十忠告论》时已经是高龄了。他是一位具德的上师，是佛菩萨再来，他不可能像自己说的这样。他这样说是谦逊，是表法，是说给我们听的，是对我们的一种教导，我们才是这样的人。我们虽然得到人身了，闻到佛法了，遇到上师了，得到上师的摄受了，但是我们没有认识到，不知道珍惜，也不精进修行，得过且过，结果一切都错过了。
龙钦巴大士非常谦虚，这是很多大德高僧都具有的品质。功德越大，成就越高越谦虚。这也是告诫我们不能骄傲，有一点点功德或者成就的时候，不能有傲慢心。在修行上，傲慢心能障碍功德增长，是成就的最大障碍。若是有这种贡高傲慢的心态，就会阻碍你的进步与发展，因为它本身的作用就是不让你看到他人的功德，不让你发现自己的缺点。若是你无法发现对方的功德和学处，就无法学到别人的功德和学处；若是你发现不了自己的缺点，就无法改正自己的毛病。这样你无法进步。按照佛法的教理来说，你无法解脱，无法成就。所以做为修行人，不能有贡高傲慢。
“思惟圣行自懊他亦然”，龙钦巴大士说，我仔细地思维了自己的誓愿、思想和行为，跟那些佛菩萨、大德高僧等圣者相比，相差太远了，自己感到特别懊恼、后悔、惭愧。“他亦然”是说，也不仅仅是我，其他修行人也是一样。虽然得到了人身，闻到了佛法，也有师已摄受了，但是没有认识到，没有珍惜，没有精进，浪费了殊胜的机缘和机会，没有意义地，白白地耗尽了此生。
“劝心生厌说此卅忠告”，“劝心生厌”，劝告自己要生起厌离心，厌离心就是出离心。“说此卅忠告”，造了这篇《三十忠告论》。《三十忠告论》在词句上、表面上说的是尊者自己，实际上是说给我们这些众生听的。尊者是真正的佛菩萨再来，是一位真正的具德上师，不可能没有出离心。实际上是尊者为了我们这些众生能生起出离心，而宣讲三十个忠告的，这也是教导我们的一种方式。所以，我们要谨慎、深刻地理解此偈颂的含义。
我们今天听闻此法，学修此论真正的目的是什么？就是要对照自己，观察自己的相续，发现自己存在的问题和毛病，然后将它们改掉。这两个偈颂，虽然从字面上看很简单，但是含义非常深奥、殊胜，契机契理，与我们非常相应。若能真正修持，这两个偈颂足够了。它是一面镜子，照尽了我们所有的问题和缺点。
今天和大家一起学习了这两个偈颂，对我自己的触动也非常大，真的感到很惭愧。我们不要再装修行人、装成就者了，都要谨慎取舍，对照自己，仔仔细细地去理解这些偈颂的含义。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
|
日期:2011/7/7 8:50:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点