《三主要道论》讲记（二）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里给大家简单地讲一下《三主要道论》。它是宗喀巴大师写的，也是宗喀巴大师所有的著作当中最最重要、最最珍贵的一部论典。它的内容主要是三要道，指的就是出离心、菩提心和证悟空性的智慧。就是昨天讲的所有佛法的核心，也可以说是所有佛经的精华。
如果能够掌握这三个要义，我们就一定能达到解脱成佛的目的。如果没有抓住这三个核心，你在表面上即使做得再多，学修再精进，也不会得到任何成就。所以说这三个核心非常重要。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听。
昨天讲的是立誓言，今天讲劝说。就是宗喀巴大师劝请有缘的众生来谛听、学修这个法。在这里，不是劝请所有的众生，也不是劝请所有的人，而是劝请有缘的众生。其它的众生也可以说不是有缘的众生，在这里也没有劝请他们来谛听。
这是为什么呢？是不是宗喀巴大师有分别啊？是不是舍弃众生啊？不是这个意思。我们经常讲，佛度有缘人，无缘的众生不会得到法益。所以在这里，主要讲具足缘分，尤其强调与此法有缘分。要具备什么样的条件，才算是有缘分的众生呢？要具备三个条件的修行者或者信徒，才可以学修这个法。为什么这样讲呢？因为这样的人和这个法有缘，这个法才能和他的相续相应，否则也不会有太大的意义。
那什么是有缘的众生呢？要具备“不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道”这三个条件。
第一个条件是“不贪三有之安乐”。三有就是欲界、色界、无色界，也叫三界。属于三有的法都是世间法，“不贪三有之安乐”就是不贪世间的安乐与利益。如果对世间法有粗重的贪欲，或者有严重的贪念，就不能学修佛法，也不能来谛听这个法，更不能真正学修这个法。
对世间的贪欲、贪念，是修行上最大的一种障碍。现在很多人为了世间这些暂时的利益，东奔西走，奔波忙碌，根本没有空闲来谛听、学修这个法。因为他对世间的贪念、贪欲心太重了，他所做的一切，就是为了名闻利养等等这些世间法。很多人都是这样，根本没有心思修行，也没有这个空闲，所以，这样的人再劝请也没有用。
这是一个很大的障碍，这里要驱除这个障碍。真正想谛听、学修这个法，真正想得到解脱与成佛，一定要断掉对世间的贪念，不能太贪恋世间这些名闻利养等暂时的利益。
其实这个说难也难，对于我们这些凡夫来说很难。但是说不难也不难。我们现在还是不明理，还是不知道事实的真相。若是真正明白了，就像我经常跟大家讲的一样，我们真正有发心、有修行，世间的这些利益，不用特意求，也不用特意修，自然而然就会有。我们的发心、修行就像火，你把火点上，世间的利益就像灰，自然而然就有。所以说对世间不能有太多的贪念，也不能有那种特别粗重的贪欲。这个一定要注意！
第二个是“为使暇满身具义”，让暇满的人身具足意义。大家要真心思维，人身非常难得，不是一般的难得。我们既然得到了就要珍惜，不懂得珍惜人身的人，不懂得珍惜暇满人身的人，不是此法的法器，也不是有缘的众生。所以这个也很重要！
真的懂得暇满人身珍贵，这样的人才是此法的法器，才算是有缘的众生。我们现在不知道什么叫暇满人身，还不了解它真正的作用，不知道它的珍贵，也不会启发它真正的本能。所以我们现在不学修佛法，以吃喝玩乐来虚度这个人身，以这个人身来承办世间暂时的利益。——就像拿真正的如意宝来做一些无益的事情，拿金子换馒头，拿珍宝换牛粪一样。这是最愚笨的人，也是最可惜的人。
所以，我们要珍惜这个人身，以人身来承办解脱的利益，承办众生的利益，这才是真正的珍惜人身。懂得珍惜人身的人才是具有缘分的人。
在这里，宗喀巴大师也是劝请这样的众生来谛听这个法，来学修这个法。这样的话一定能得到法益，一定能够解脱，能够成佛。
第三个就是“勤依佛悦之正道”。对正法、对佛法有欢喜心，有坚定的信心，这是佛悦。佛悦之正道是什么？就是让我们解脱的方法，就是让我们通达彼岸的大道，就是佛法，就是正法。若是没有希求正法的心，对佛法没有坚定的信心，就不是真正的法器，也不是此法的法器。所以在这里没有劝请这样的人来谛听！
因为没有缘分、没有福报、没有根基的人来谛听、来学这个法，没有用，没有意义。他们不能得到佛法、修法的利益。这样不但没有功德，反而还会有一些罪过。因为他们也不懂这些道理，对此法也没有信心，还容易生起邪见；或者容易对此法进行诽谤。这样还不如不让他们来谛听，还不如不让这样的人来学修。
就像我们刚才讲的，能具备这三个条件、具备这三个功德的人，才是此法真正的法器，才是真正具足缘分的有缘众生。
在这里我们要反省，要考虑，要观察：自己是不是此法的法器？是不是有缘的众生？今天我们虽然来到这里，在表面上听闻、学修这个法，实际上有没有具备这三个条件？如果没有具备这三个条件，如果你的相续还没有成熟，因缘还没有具足，你不会得到此法的法益，也不会得到这些功德和利益。
所以，我们一定要仔细观察。若是自己真的还没有成为此法的法器，没有真正成为有缘的众生，我们应该想尽办法，尽快让自己变成此法的法器，让自己成为与此法有缘的众生。这样我们才能得到法益，这样才能得到真正的利益和功德。不要怀疑此法，都要反省自己，观察自己。
接下来正式讲《三主要道论》。《三主要道论》第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个是空性智慧。证悟空性的智慧也可以说是般若智慧。
第一个，出离心。首先是发出离心之理由，我们为什么要在自己的相续中建立出离心呢？
无有清净出离心，求有海乐无寂法，
贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
“无有清净出离心”。若是在自己的相续中没有建立真正的，清净的出离心，没有千真万确的出离心，无法能够逃脱三界。
“求有海乐无寂法”。“寂”是寂灭、灭尽，或者说是断掉。“海乐”是苦海的安乐。也就是属于轮回的，也可以说是人天、世间的这些安乐与福报，无法能够灭尽或是断掉对世间的贪欲或者欲求。
“贪执世间束缚众”，若是没有断除对世间的贪念与贪着，就不能解脱。对世间法的贪念，令我们在轮回中流转，并感受无穷无尽的痛苦。若是没有出离心的话，无法能够断除、灭尽对世间的贪执。若是没有断除对世间法的贪执，不能解脱束缚，不能解脱痛苦，也不能脱离轮回。所以，我们要想尽办法，首先在自己的相续中建立出离心。
我经常跟大家讲，若是没有出离心的基础，没有出离心的摄持，我们所修的法再高也没有意义，都属于是世间法，不会得到任何成就，只能得到人天的一些安乐与福报，无法能够逃脱轮回、解脱痛苦。所以对于一个修行人，对于一个渴望解脱的人来说，这是一个至关重要的大事。所以我们首先应该认真学修出离心，先发清净的出离心，然后再进一步学修其它的法。这才是有次第的修行，才能真正得到法益，才能真正解脱、成佛。这就是要发出离心的理由。
人生难得寿无常，修此可断今生执，
无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
第二个是生起出离心的方法。在这里讲的跟我经常给大家讲的一样，出离心不是随随便便就能发出来的，也不是你想发就能发出来的。不管是出离心、菩提心，还是证悟空性的智慧，都是通过正确的方法修出来的。
有的人说：“我也想发出离心，但是实在发不出来；我也想把这些贪念都断掉，但实在断不掉。”是啊，如果没有一个正确、善巧的方法，不可能发出出离心，也不可能断掉贪念。
那什么是正确的方式、方法呢？就是修习人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些共同四外加行。为什么叫共同四外加行呢？因为这是显、密共同的教法，也是大、小乘必修的教法。
你彻底懂得了人身的价值，懂得了诸法的本性是无常的，尤其懂得了寿命是无常的；然后了解了轮回，知道轮回里只有痛苦没有安乐；最后明白了佛讲的三世因果“前生不修今生苦，今生不修来世苦；善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”这些道理，才会产生真正的出离心。
刚才宗喀巴大师讲了，你懂得了人身的价值，懂得了诸法无常、寿命无常的这个道理，才可以断掉对今生的贪执。你懂得了什么叫暇满的人身，懂得了暇满人身真实的意义，然后你不会再去贪着、追求这些暂时的利益，也不会再去承办这些暂时的利益。你一定会抓紧时间、全力以赴地学修佛法，依靠暇满的人身让自己在今生彻底了脱生死，了脱所有一切的痛苦。这样，就能断除今生的贪执。
如果你懂得了因果不虚的道理，即使今生受再大的痛苦，你也不会觉得痛苦。因为你是懂得因果的人，你是深信因果的人，这些都是自作自受——也可以说是消业、还债的一个机缘。你懂得了这些道理以后，你不会觉得苦，也不会觉得累，也不会再贪执世间的这些安乐，或者人天的福报。
然后知道六道轮回充满了痛苦，离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，没有丝毫安乐。你懂得并深信了这个道理以后，你不会再想得到人天、世间的这些安乐。佛讲轮回如苦海，轮回如火坑。你把这个道理彻底弄明白，真正深信了以后，不可能再对这个有贪执，这样才能断除对世间的贪执，才能产生真正的出离心。
现在很多人虽然也学佛修行，但是连最基本的条件、最基础的修法都没有，出离心也没有生起来；然后就念佛求往生，打坐修禅，念咒修本尊。这都是一步登天，不可能成就的。因为不明理，修行不按次第，不依教奉行，不如理、不如法。虽然学佛修行很多年，但是没有丝毫变化，没有一点点的进步，这就是盲修瞎炼么！
所以，如果真心想解脱、真心想成佛的话，首先一定要在自己的相续中，建立清净的、稳固的、没有丝毫虚假的出离心。有时候我们也有一点点出离心，但都不是真心实意的，不是从骨髓里发出来的出离心。这样不管用，没有太大的意义。所以心态没有太大的转变，命运没有太多的改变。
真心渴望解脱的人，首先一定要发出离心，一定要好好修出离心，一定要修出清净的出离心，然后再进一步地学修。这样基础才扎实，才稳固，这样才能够达到我们最终的目的。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
|
日期:2011/7/11 10:48:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点