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达真堪布：08万盏法会11 问答下 |
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日期:2011/7/15 8:51:00
2008年万盏法会（十一）问答 下 达真堪布 十八、上师在给我们传授金刚萨垛除障法的时候，说把金刚萨垛佛观想得清清楚楚，明明了了，把每一个装饰都要观想清楚。那我们修上师瑜伽的时候，是不是也一定要把上师也观想得清清楚楚？实际上上师的智慧和功德也是空的，我们也应该以法界心去观法界佛，所以我想只要观到上师的智慧和功德，把上师观成光也可以吧？ 上师解答：是要按照金刚萨埵除障法一样，把上师观想得清清楚楚。应该按照仪轨观想，仪轨里怎么写的就怎么观。不用观成光。 十九、我们在修行的时候，应该做到众善奉行，诸恶莫作，应该对善恶、好坏分得清清楚楚，明明了了。这与观五种圆满是不是有矛盾？ 上师解答：没有矛盾，站的角度不一样。站在最究竟的角度，站在佛的境界里都是清净的，都是圆满的，都是殊胜的。这是站在佛的境界里。但是站在凡夫的境界里，那就不是了。角度不一样。 二十、修破瓦法，默念五声“舍”字的时候，第一个“舍”字出去以后，第二个“舍”字是在心间往上上呢，还是从梵净穴出去？ 上师解答：我们的传承里，第二个“舍”字是从梵净穴、从头顶出去。 念五个“舍”的时候，就是往上推、推，推到梵净穴，所以红色的“舍”字也是流动着，它还没有出来，是要出来的那种状态，一念“吼”的时候，它一下就出去了，飞到阿弥陀佛的心间。通过念五个“舍”字往上去，最后到梵净穴，念“吼”字的时候出去。叫第二次“吼”的时候，“舍”字是在头顶，在梵净穴，不是在心间。一叫“吼”它就飞走了。就第一次念五遍“舍”字，然后第二次、第三次往后都不念五遍。“吼”叫三次、七次，二十一次都行。 二十一、我每次修破瓦法的时候，念“南无阿弥陀佛”，念的时间长了，就跑神了，有时候想打瞌睡，这是怎么回事？可以少念点吗？ 上师解答：有时候跑神儿了，这是外散。有时候昏沉、打瞌睡是内收。这是没有把握好。面对这种情况，可以少念几点，念短的也行。可以慢慢来，发现跑神了可以再收回来，慢慢就可以做到不跑神了。 二十二、破瓦法中，观想的红“舍”字，那个心识和神识是不是一回事？ 上师解答：是一个意思。 二十三、破瓦法中自身观为金刚瑜伽母，是不是在整个过程中，从始至终，包括正行里边都得观清楚金刚瑜伽母吗？一直是站立的形象吗？ 上师解答：是啊，都要观成金刚瑜伽母。是站立的形象。整个观想的内容都在前面的仪轨里，后面那些是一些祈祷文。诚心祈祷，然后直接修破瓦法。 二十四、观“舍”字上升是念五遍到达梵净穴。但是有时候没掌握好，有时候念了四遍或七遍，这样做有过错吗？ 上师解答：应该有吧。仪轨里写着就是念五遍。 二十五、念“吼”的时候，必须要非常用力的喊吗？ 上师解答：那个时候，就是把整个体内的气都集中到身体上部，比较自然的念。你会念就可以很自然的“吼”出来，声音不用太大。不会吼，再大声也没用。 二十六、助念念“吼”字的时候，很多人都念，那就不是很齐了，可以各“吼”各的吗？ 上师解答：没事，可以各念各的。 二十七、助念的时候，应该念多久呢？ 上师解答：这个没有固定的时间，根据情况，有时间就多念点，没有时间就少念点。主要是功夫到位，能“吼”出去就行了。 二十八、通常的说法是：人去世前能够预知时日，去世后顶轮发热，面相好看，就说明他已经往生了。修破瓦法往生，是否也要看这些往生的征相？ 上师解答：看征相有什么用？有必要吗？有必要就看呗，没必要就不看。 二十九、帮人助念的时候，也念我们现在修的这个破瓦法吗？ 上师解答：我们现在修的破瓦法跟助念的时候念的不一样，我们现在修的是三想破瓦法，给亡灵助念的是超度破瓦法，是两种破瓦法。 三十、自己要往生的时候，该怎么运用破瓦法呢？ 上师解答：那个时候是想走，到时候了，如果能做破瓦法就直接走了，不回来了。之前没有到时候，走不了。方法是同一个方法，但是发心、目的不一样。现在是为了修炼，以后是为了往生。 三十一、我们如果临终的时候，有时还要严格按三步的话，怕不记得了这三步，直接念“吼”，就出去可以吧？ 上师解答：连程序都不记得，那你怎么修的呀？说明念的还不够。真正练成了，修成了，到那个时候一瞬间就能完成整个过程。有些成就者他们观想的时候，一百位本尊，在一刹那当中都要观出来，而且要观得一清二楚。这是练功，一种功夫。你现在就观想、观想、观想，最后一刹那，一瞬间就能观出来。最后一“吼”就走了。 提问：这说明还是应该严格按照这个步骤来观想？ 上师解答：是啊，就观、练，最后就能观出来了。你不练能观出来吗？到时候连想都想不起来，一定要多观。我们现在观想的都不好。以前龙树菩萨有个弟子，他修生起次第，修生起次第主要是观想，龙树菩萨没让他直接观这些种子字、本尊、咒轮、坛城，先让他练习观一个牛角在头顶上。他观、观、观，最后自己感觉头顶上有牛角了。他到龙树菩萨那里问，龙树菩萨让他继续观。最后他用手就能摸到牛角了，但是让别人看却看不到。又去问，龙树菩萨让他继续观，最后别人都能看得到牛角了。就是训练，观想的功夫差不多了，再让他观其他的就容易多了，就观得非常快了。 其实我们现在观想得一点点也不专心。专心的话，就不用那么特意的观了。以前有这样一个公案，印度有个老太太特别喜欢老虎，经常把自己观成老虎，最后她就变成老虎了，把邻居都吓跑了。历史上还有个公案，有个画马的，他特别喜欢马，特别专心地画马，心里经常想着自己是马，有一天他自己变成马了。 我们也能感觉到，自己很喜欢，自己特别感兴趣的，一看就能差不多观出来，随时都能观出来。对自己喜欢的人，看一眼就差不多了，眼睛一闭，就能显现出来，做梦都能梦得到。 我们对法没有生起欢喜心，对佛没有生起欢喜心，一点点也不专心，自己糊弄自己，欺骗自己，这样做没有用。我们的心不是一心，心不到位。 三十二、人老了往生要助念，净土念阿弥陀佛？密宗助念念什么呢？ 上师解答：密宗有很多。我们也应该搞个助念团，帮助身边有缘的众生往生，但是还没有落实下来，一些仪轨、一些内容还没有翻译出来。没事，就快有了。 昨天晚上你们唱的歌太殊胜了！确实是这样，团结就是力量。要团结，就要容纳，就要圆融。这都非常重要。若是我们能团结，能这样和睦相处，能齐心协力的话，我们还有什么战不胜的魔，还有什么过不了的难？谁也难不倒我们！这个精神一定要学习，一定要搞好团结。 按世间法的角度，团结就是力量，只要团结就能战胜一切。按佛法的角度来讲也要团结，因为我们要共修么！为什么说共修的力量大？若是不团结，共修也没有意义！共修的意义是什么？我们修行在道路上要齐心协力，要集中愿力，这才是共修的力量，共修的意义。 若是不团结，若是不能齐心协力，不能为了一个共同的目标，大家不尽力的话，共修就没有意义了，没有用！任何事情都是，有利也有弊。共修也是，有利有弊，若是没有搞好共修，没有搞好团结，没有和睦相处，金刚兄弟之间若是闹矛盾，若是记恨，若是互相伤害的话，这个罪过也非常严重。若是搞好共修了，大家能够和睦相处，能够齐心协力，能够共同进步的话，对大家相互的帮助、相互的利益也非常非常大。 我们皈依三宝的时候，为什么要下决心，把这些僧众、把这些有正知正念的人、把这些修行上有成就的人作为究竟的道友呢？我们没有进步的时候，他们就会拉我们一把。我们快要退步的时候，他们就会推我们一把，这样我们在修行上不会有退步，而且进步会很快。 密乘十四条根本戒，修密法的人都要遵守这些戒。其中第三条就是金刚道友之间不能闹矛盾，不能相互记恨。大家一起做事，一起修法，暂时也会产生一些摩擦或者一些看法，但是要立即忏悔，不能留痕迹，不能记恨。这都非常重要。你们能够团结和睦，大家能够互相帮助，那我们的进步一定会很快，我们能很快速地达到圆满。昨天晚上唱的非常好，团结就是力量。太好了，好好练一练。 大家一定要团结起来，像昨天晚上那样，大家欢乐起来，精神活跃起来，从内心里快乐起来，一切都会好。病啊、魔啊，这些自然而然就会消失。你们唱歌的时候，用心来唱，唱得好不好无所谓。能从内心里唱出来，那是最好的。一切都会好，别总是愁眉苦脸的，自己找烦恼、找痛苦，自己折磨自己。这样的人生没有太大的意义。 大家快乐起来，没有什么。世间的事都是一样，好也好不到哪里去，坏也坏不到哪里去，不要在乎这些，不要执着这些。一切随着缘分走。缘来缘去，缘聚缘散，这都是很正常的，别执着！人的寿命是无常的，随时都会死，快乐起来，活一天就快乐一天，活一天就轻松一天，自在一天，多好啊！你们非常好，随喜大家！ 回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！ |
达真堪布：末法时期的众生有两个特点