净旻法师：法华大意.第一集

   日期:2011/7/26 16:03:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

法 华 大 意

第一集

浙江天台山高明讲寺 -- 净旻法师 主讲

2010年5月10日（本集时长60：21分钟） 根据讲座视频整理

尊敬的各位法师、各位居士、各位有缘的嘉宾：

我非常的荣幸，受到我们高明寺了文法师的邀请，来到幽溪祖庭，宣扬佛法，广结胜缘，本人感到非常的荣耀。

作为一个天台的学子，能够来到我们天台的祖庭，这是百千万劫难遭遇。那今天呢，想利用两个小时的时间，跟大家介绍，我们佛教当中，一部非常著名的经典《法华经》，由于时间关系，我们只能谈法华大意。

那么，谈到《法华经》，首先跟大家介绍有两句耳熟能详的成语，一句叫昙花一现，一句叫天花乱坠，都与花有关。那么如果我们翻开成语词典，我们就会发现，原来这两句耳熟能详的成语，居然都跟我们的《法华经》有关。首先，昙花一现，形容一件事物是那么的稀有难得，百年一遇啊，所以叫昙花一现。它出在我们《法华经·方便品》中，「如是妙法诸佛如来 时乃说之 如优昙钵花 时一现耳」，这是经典的原文。那么有这样一个出典，我们形成了一个成语，叫昙花一现，形容事物的可贵、稀有，我们以后再说这句话就知道，出在《法华经》中。那么「天花乱坠」这句成语，跟法华有什么关系呢？在中国的南北朝，当时的南京叫金陵，有一位高僧，云光法师，他在南京讲《妙法莲华经》，居然能够感动天上下花雨，叫花雨缤纷。国清寺有一个雨花殿，讲《妙法莲华经》真能讲得天花乱坠啊！当年云光法师在什么地方讲的《法华经》呢？就在今天的南京雨花台。所以一直到今天，我们还能看到非常漂亮的雨花石，据说都跟当年这一场感天动地的《法华》玄谈有着奇妙的关系，所以，这句话本意是褒扬云光大师，讲法之微妙感动天地，天花乱坠。

好，那我们言归正传，《法华经》是简称，全称《妙法莲华经》，一共五个字，是我们佛教创始人本师释迦牟尼佛晚年，在古印度摩竭陀国首都王舍城的郊外，有一座山叫耆闍崛山，我们一般习惯于称它为灵鹫山，简称灵山，所以灵山会上佛菩萨，啊、灵山。那么在这样一座佛教圣山，我们的本师释迦牟尼佛，讲了一部具有终极意义的佛教经典，叫《妙法莲华经》。

但是非常奇怪，在我们中国的佛教徒当中，又喜欢给它加两个字，叫《大乘妙法莲华经》，呃，大家不要小看这两个字，意义深远啊！《金刚经》、《地藏经》、《维摩诘经》，都非常有名，但是我们没有习惯说，《大乘金刚经》、《大乘地藏经》、《大乘维摩诘经》，没有这样的叫法。但却都喜欢把《法华经》称为《大乘妙法莲华经》，什么缘故？难道《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》不是大乘吗，不是这样讲的。大家想一下，我们佛教当中有一尊佛，叫药师琉璃光如来，明明叫药师琉璃光如来，但是在中国佛教徒的口中呢，不这么叫，把它改一下，叫消灾延寿药师佛，为什么要改呢？说明一个现象，这一尊药师琉璃光如来，它的功德何在啊？是能够让天下苍生消灾延寿，他具有这样的功德，所以我们把他改名了，叫他消灾延寿药师佛。实际上经典当中的正式记载，叫药师琉璃光如来，但是人们喜欢叫他消灾延寿药师佛。那么《法华经》之所以被我们称为《大乘妙法莲华经》，也正是表达了这样一种现象，就是《法华经》啊，是大乘经典的代表、是大乘佛教的核心、是大乘经典的极致，所以要称它为《大乘妙法莲华经》。

讲到这里，我要纠正一个读音，特别我们佛学院的诸位同学，要特别留意。大家可能刚才已经注意到，我把大乘两个字，念shèng这个音。其实大多数人是把它念大chéng的，也有念大chèng的，但很少听到念大shèng。但恰恰这个音的准确读音是大shèng 而不是大chéng，大家经常会说大乘（chéng）佛教、小乘（chéng）佛教，怎么今天冒出大乘（shèng）了？跟大家介绍，在古代啊，四匹马拉的战车称为乘（shèng）。那么，一个国家，它的实力体现在军事上，如果它军事实力非常地强，那么它就会有一千辆以上的四匹马拉的战车；在那个时代，一个四匹马拉的战车，就相当于一辆装甲车，因此这样的一支军队，拥有这样军队的国家，就称为千乘（shèng）之国，而拥有这这样一支庞大军队的国王，被称为千乘（shèng）之君，所以乘是四匹马拉的战车。那么天子就是六匹马拉的，叫天子驾六。那么大家也知道，什么叫大乘啊？就是一辆能够运载大众的车辆。什么叫小乘呢？说是只能运载个人的一辆小车，所以不念chéng 而要念shèng，它是车辆的意思。正像我们的天台山、我们的天台宗，在很多场合，都被念为天tái山、天tái宗，这是外行读法。到了我们台州，谁也不会这么去念，不是五台的台，不是台湾的台，是天tāi山哪，是天tāi宗啊。所以这些细微之处，我们要注意，细节决定成败，以后一定要注意。

那么，《妙法莲华经》在佛教界当中，它是什么样一个地位呢？这里要介绍唐代的一位大师，唐代南山道宣律师，他有一篇著名的序言，是为《妙法莲华经》写的，就叫《妙法莲华经弘传叙》。

嗯，在佛教界有一个非常奇怪的现象，其他经典咱们都是从经题开始念。《地藏菩萨本愿经》，忉利天宫神通品第一，如是我闻，一时佛在忉利天宫为母说法。好了，从来没有听说过诵《地藏经》要从《地藏经》的序言开始念，没有。《金刚经》也是如此，《无量寿经》也是如此。唯有《妙法莲法经》，很多师傅、很多居士读诵爱持的时候，却要从弘传序念起，说明什么？这篇序言哪，不可思议！所以在中国佛教界，序言非常的多，大家千万不要以为《金刚经》就没有序言，《地藏经》就没有序言，不是的，重要的经典，古往今来都有序言。但是，有两篇序言却是名闻遐尔，哪两篇呢？一篇就是道宣大师的《妙法莲华经弘传序》，另外一篇呢就是唐太宗皇帝作的《大唐三藏圣教序》。这两篇序言，可以讲在佛教界啊，古今相传，非常的有知名度。

那么，道宣律师作的这篇序言当中，对《法华经》 作了一个基本的定性，他怎么定性的呢？他说，「《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也」。什么叫本？本就是本怀；什么叫致呢？致就是极致了、无以复加了、至高无上了，我们称为极致。那么道宣大师认为《法华经》不仅代表了释迦牟尼佛一生的度人本怀和讲法的极致，而且是一切诸佛。大家注意‘诸佛’两个字，是概括了十方三世一切佛，就用诸佛两个字来概括，诸佛降生人间，我们这里称为降灵。就是降生人间的度生本怀和说法的极致，都在《妙法莲华经》里得到了集中的体现。

那么，大家觉得这样说是不是有点过分呢？我们来分析一下。

首先，我们要从人的角度来分析，道宣大师是何许人呢？他首先是一位严谨的史学家，他留下了一部著名的典籍叫《续高僧传》，也叫《唐高僧传》，这是一部著名的佛教文献著作。他是一位史学家，同时他又是一位翻译家，他本人就亲自参加过玄奘法师的译场。当时玄奘法师西天取经，受唐太宗皇帝委托，由国家资助，开设大型译场，翻译佛经，当中的译经大德之中，就有这一位道宣大师，所以他是一位才高八斗的佛教翻译大师。更重要的是，他是我们中国佛教律宗的创始人，因为他住在终南山的，唐朝长安城的终南山中，所以大家又称他为南山律师。那么，南山律师所建立的宗派呢，就叫南山律宗。就像智者大师住在天台山，那么智者大师就称为天台大师，天台大师建立的宗派，当然就叫天台宗。好，那么，道宣律师人格高尚、戒行精严，他在终南山修道的时候啊，天人护法、天童送供，这个都有历史的记载。而且最神奇的是，道宣律师有心脏病，大家说，恩，这么了不起的高僧也会生病啊？哦，大家不要抱这样的观点，佛规定对一切比丘、比丘尼，要四事供养，其中的一种供养就是医院供养。我们凡夫假借四大以为身，父母所生，吃的五谷杂粮，所以都会有病。所以道宣律师有心脏病，那么由于他有天人护卫，所以天人从天宫当中，给他开了一张方子，最后道宣律师按方抓药，把他的心脏病给调好了。那么大师呢，把这一份从天宫当中传来的药方，流传到了人间，至今在我们中华的医学宝库当中，还是赫赫有名，叫天王养心丹，现在药店当中还能买到这一味中成药。这个药为什么叫天王养心丹呢？就是道宣律师在唐朝的时候传下来的。正因为大师人格魅力，所以我们相信，他赞叹《法华》不会信口开河，他是有严肃的、佛法的悟证，所以他赞美《法华经》是「统诸佛降灵之本致」。

那么第二部分，我们要从法的角度分析，《法华经》为什么配称诸佛降灵的本致呢？我们看《法华经》，有个《如来神力品》，在这个品当中，释迦牟尼佛明确的告诉我们，他说「如来一切所有之法  如来一切自在神力  如来一切秘要之藏  如来一切甚深之事  皆于此经  宣示显说」，佛把一切至精、至要、至大的妙意和功德统统融入到法华经典当中。那么这样一部经典，难道还不是诸佛的度生本怀和说法极致吗？所以我们由此可以深信，道宣律师的赞言真实不虚，我们的《妙法莲华经》的确是大乘佛教第一经！

那么同时，我们佛教界自古推崇有三部经典，经中之母《华严经》、经中之宝《楞严经》、经中之王 《法华经》。所以我们所有学修《法华》的佛子啊，都应该无比自豪地相信，我们这一生以来，有幸在百千万劫当中遇到了经中之王，是非常难得的。

那么还有一种说法，叫开悟的《楞严》、成佛的《法华》，读《楞严经》可以开悟、读《法华经》啊必定成佛。那么大家知道，我们信佛学佛，我们的终极目标是什么？当然是成佛。所以，这部《法华》是帮助我们成佛的经典，我们怎么不会去顶戴奉行呢！

那么同时，《法华经》还和《金光明经》、《仁王般若经》，称为「护国三经」。我们佛教界 要提倡爱国爱教，那么我们要为国祈福、为民祈福，我们寺院的天王殿都写着「风调雨顺 国泰民安」。那么我们怎么样去祈福祖国、祈福世界和平呢？大家记住，护国三经当中，《法华经》、《金光明经》和《仁王般若经》，另外两部经我们读诵得比较少，。那么我们只要、要发心回向国泰民安，都可以发愿来持诵法华，回向国运昌荣，这是一个法门。所以《法华经》啊，在中国、在日本、在韩国、在越南，在所有的大乘佛教国家，是广受尊崇、长盛不衰！所以天下有很多法华寺、法华钟、法华阁、法华经幢，有很多。

那么在敦煌出土的和目前存世的大量的抄经文物，抄经、古代的抄经当中。我们发现哪，抄《法华经》哪，可以说是名列前茅，跟《金刚经》、《心经》一样，成为大家非常热衷去供养书写的经卷。清朝的乾隆皇帝，以及他的爷爷康熙皇帝，这都是中国上非常有为的皇帝，他们祖孙两位啊合称康乾盛世，而这两位日理万机的帝王，居然还分别多次抄写《妙法莲华经》，康熙的我没有统计，乾隆皇帝手抄《妙法莲华经》目前还存世的，在台北故宫博物院和我们北京的故宫博物院不下三部。你想想，一个皇帝呀，日理万机呀，他要用他的工笔正楷一丝不苟的抄写《法华经》。《法华经》多少字啊？六万九千多字，那么连标点呢，八万多字。所以叫「六万余言七轴装  无边妙义广含藏」啊，这是我们明代的一位皇帝对《法华经》作的御赞当中唱赞美的。《法华经》六万九千多字，将近七万字，乾隆皇帝起码抄过三次。

而且根据历史的记载，中国唐宋以来，国家实行试经度僧制度。就是说，出家为僧是一件神圣的事情，不是你想出家就能出家的，不是张三李四都可以出家的。就是说，唐宋的时候佛教为什么兴盛，就是对出家这一关有一个严格的把关。用什么把关？就叫试经度僧，要通过经典的考试，才能给你度牒，国家才能允许你去出家。我们唐代的玄奘法师，就是经过严格的考试，才取得出家的资格的。所以唐宋以来，中国的政府和佛教界公认的这个试经科目，就是以《妙法莲华经》为主的考试，包括读诵、包括解义，你才具备有出家的条件，可想而知《法华经》在佛教界的一个地位。

那么正因为这部经典很重要，所以自古以来啊，很多翻译家都喜欢翻译《法华经》，就像《心经》，前前后后是吧，翻了有九（七）种。那么《法华经》呢？至少根据记载，被翻译过六次，六次被介绍到中国，从梵文本、从龟兹文本翻译成中文，但是由于岁月沧桑，我们目前能够看到的只剩下三种版本，所以通常称为六译三存。翻译，翻译过六回，保存下来的只剩下三种了，叫六译三存。那么最古老的版本，是西晋的时候，大家都知道三国演义结束了，三国归晋，晋朝的皇帝姓司马的。西晋的时候，在我们中国的甘肃那一带不有个敦煌吗？在敦煌那一带，有一位著名的译经高僧叫竺法护尊者，大家称他为敦煌菩萨。这一位敦煌菩萨，在晋武帝太康七年的时候，相当于公元286年，翻译了第一部《法华经》，当然当时还不叫《法华经》，叫《正法华经》，正大光明的正，《正法华经》，十卷二十七品。那么过了一百二十年，著名的姚秦三藏法师，鸠摩罗什大师在逍遥园翻译了，这一次翻译呢，取名叫《妙法莲华经》。那么这个跟《正法华经》差了一百二十年，一百二十年后，鸠摩罗什法师翻译的。那么姚秦，这是我们佛教界的称呼，在史学界呢一般习惯于称后秦，前后的后，有所谓前秦后秦。那么佛教界呢，因为当时这个时代的皇帝，姓姚的，所以称他为姚秦。就像宋代，称赵宋，因为皇帝叫赵匡胤，赵宋。唐代有叫李唐的，李渊建立的，李唐。所以这里叫姚秦，那么实际上就是后秦。但是鸠摩罗什法师当年翻译的呢，是七卷二十七品，为什么？没有提婆达多品。又过了不到二百年，隋朝的时候，有两位天竺的僧人，这个天竺啊就是今天的古印度。印度两位高僧，一个呢叫闍那笈多，一个叫达摩笈多，这两位高僧合译了一部经典，对《法华经》重新进行翻译。但是这一次不是纯粹的翻译，他是重点参考了鸠摩罗什法师的版本，所以他是编译，这部经呢叫《添品法华经》，就是增添了一品，添了一品，是添品，《添品法华经》是七卷二十八品。

那我刚才讲《心经》，我刚才说错了，不是九个版本，保留到今天《心经》有七个版本。那么在七个版本当中，大家最推崇的是谁的版本？唐三藏的版本、玄奘的版本，两百六十个字。那么《法华经》虽然有三种，我们今天一致流通的还是鸠摩罗什法师的版本，为什么呢？因为鸠摩罗什法师临终的时候，有过一个预言，惊天预言，这个预言太大了，惊天动地。他怎么说？假设我一生翻译的佛典，没有违背佛意、没有翻错的话，我百年之后化身荼毗啊！我们出家人哪是火化的，佛教提倡火化。那么我百年之后我火化之后，我舌根不坏。阿，佛教比较奇特，不叫舌头叫舌根，六根嘛，眼根耳根鼻根，舌根、就舌头不坏。大家想想，这是多么荒诞的一种说法啊，是不是？舌头是什么，是一块肌肉而已啊，在大火中历炼、火化，你把骨头都烧碎了，怎么舌头能够不坏呢？匪夷所思！但根据历史的记载，鸠摩罗什法师圆寂、荼毗之后，果然他的舌根卷成一卷，看上去像什么呢？像一卷紫铜片，红褐色的紫铜片，很簿、很轻，变成了金属卷状物。而且用金属去叩击它呢，可以发出非常清脆的声音，就像我们师傅敲引罄一样。呵，当然，在座各位对一千多年前的记载，大可以姑妄听之，真正内心能不能接受，很难讲。那么我跟大家介绍九十年代出现的同样的一个历史的重复，这件事情发生在江苏灵岩山，江苏灵岩山大家知道有一个佛学院，叫中国佛学院灵岩山分院。在那里有一位老法师叫法因法师，他一生两大爱好，一个呢，是读诵书写《法华经》；一个特长呢，他是教唯识学的。大家觉得奇怪了，他喜欢《法华经》，怎么不学天台学？怎么学唯识学？各人因缘。其实《妙法莲华经》自古弘扬的也不是天台一家，而以天台为代表的。其实华严宗也弘扬《法华经》、禅宗也弘扬《法华经》、法相宗也弘扬《法华经》。法相宗的开山鼻祖，玄奘法师的弟子窥基大师，留下了一部著名的宝典，叫《妙法莲华经玄赞》，就是专门注解《法华经》的。后来民国年间太虚大师重讲法华，就是以窥基大师的《玄赞》作为参考资料，因此，学法相者也推崇法华。那么这位法因法师他曾经‘刺血’书写过一部《法华》血经，他一生读诵《法华》、弘扬《法华》，他也讲过《法华经》。结果在九十年代，具体年份我没记清，在苏州灵岩山往生之后、火化，舌根不坏，他的舌头也像当年鸠摩罗什法师一样，卷成了一个卷卷，红褐色的犹如紫铜，现在珍藏在苏州灵岩山寺，大家可以继续探访，看这件事情是天外奇谈还是实有其事？这就是佛教自古以来的一种灵应现象之一。包括佛教大量的感应，乃至肉身不坏现象，舍利子现象，怎么解释，有待我们去探索。

大家要知道，科学能够解释的很多很多，科学不能解释的更多更多，因为科学没有最好，只有更好，后后胜于前前。今天的科学解释不了的现象，绝不等于不科学，三十年后、五十年后也许可以解释。所以，我们对于宗教现象当中的‘神异’现象，不要妄加论断，最好是存而不论可也，存而不论比较好。

那么，今天我们看到的鸠摩罗什法师的版本，已经从七卷二十七品，变成了七卷二十八品。所以我要告诉大家，今天的版本跟当年鸠摩罗什法师的版本有三处不同，增添了三处。第一，增加了《提婆达多品》，是完整的一品，不是鸠摩罗什法师翻译的，是隋朝的时候加进去的；第二呢，又增加了普门品的偈颂，《普门品》的长行，散文部分是鸠摩罗什法师翻译的，但是后面的偈子，这个偈子啊不是鸠摩罗什法师翻译的，是后来隋朝的法师翻译了之后添加进去，使之更臻完美；第三块呢，就是陀罗尼品当中，有一个药王菩萨的咒，药王菩萨的咒，是玄奘法师翻译的，后人把它放进去，放到陀罗尼品中去。经过这样三个添加，形成了今天我们看到的版本，这是一个完本，也是一个定本。所以，姚秦时代翻译出来，大概到了唐代定型，流传到今天。

那么这部《法华经》在印度的时候，就得到了大家的重视，经中之王嘛。但可惜的是，从印度翻译成中文的注解《法华经》的版本，目前只能看到一种，就是世亲菩萨造的《妙法莲华经论》两卷。大家知道印度佛教史上，有非常著名的两位菩萨，他们是亲哥俩，哥哥叫无著菩萨，弟弟叫世亲菩萨。世亲菩萨有的时候也翻译成天亲菩萨，比如《往生论》，就署名叫天亲菩萨造，实际上我们知道就是世亲菩萨造的。那么世亲菩萨在印度造了一部《法华经论》，今天我们还能看到，但其他印度高僧注解《法华经》的版本，我们再也无福看到了。

但是我们中国的历代高僧，弘扬《法华》古今不绝。那么这里有一个古老的统计，谁统计的呢？就是我们这座高明寺的大师，幽溪传灯大师在明朝末年作了一部《法华新注》，新旧的新，以前的注解是旧注，我来作一部新注。幽溪传灯大师在我们高明寺作的这本注解当中，对古代的《法华经》的弘传啊有过一个考证，他说在隋唐之前，当时，中国叫南北朝，南北朝的时候佛教非常的兴盛，这尤其在南朝，梁武帝他是个佛教徒，他受过菩萨戒。那么南北朝的时候，注解《法华经》成为一时的风尚，当时呢就有七十多家、七十多家来注解《法华经》。所以他总结说，从汉朝到唐朝，注解《法华经》的就达到四千余轴，换句话讲，有四千多卷《法华经》注解，可以说是数量惊人哪。

但是今天我们还能看到的，通过对大正大藏经的统计，通过对《卐续藏》的统计，实际上已经少得可怜了。四千多卷，到唐朝就已经四千多卷了，这个宋元明清还不算。但是我们今天能看到的呢，《大正藏》当中啊，一共有九家十五种，有十五种《法华经》注解；在《卐续藏》当中呢，有四十七家六十六种。大家想想，也不多啊，十五种加六十六种，就目前我们能看到的古人的注解，经过岁月沧桑保留到今天的，就剩下这么七十来种了。

那么明朝有四大高僧，灵峰蕅益大师，他有一句话，为什么我们古人这么重视这部《法华经》，为什么这么多人去注解它，那么在这么多的注解当中，谁的注解最为权威？灵峰蕅益大师有了一段评论，他说，「此一部经乃如来究竟极谈  具明施设 一代时教 所以然 之线索  如家业之有总帐簿  如天子之有九鼎也」。他说法华经啊，就像一户人家的帐本一样的，家里头有多少宝贝，有多少财富，统统在这个总帐簿里面登记明白；又如天子必有九鼎，我们说定鼎天下，贵为天子要铸九鼎，以示国威。那么，《法华经》就像是皇帝的九鼎，就像是一个家财的一个帐簿，非常重要的，是关键性的东西。「非精研智者大师之《玄义》《文句》不尽此经之奥」，这是灵峰大师的一个经验之谈，他认为古今这么多法华经的注解当中，最为经典的，你如果不去研究智者大师的《玄义》和智者大师的《法华文句》这两部疏，是不足以尽此经之奥也，它的奥妙堂奥，你是进不去的，所以是高推智者。

那么今天呢，我在这里呢，向大家也作一个推介，当然我不敢推介《法华玄义》、《法华文句》。这个虽然说二十卷，二十卷《玄义》、二十卷《文句》啊，字义深奥、妙义深邃啊！没有相当的古文修养和佛学功底以及坐冷板凳的耐性，可以讲看个三五页就头大了。那么我们今天，如果有心要学《法华经》，这个，我有两个层次的推荐。

一个层次的推荐就是比较高层次的，比如我们佛学院的同学们，我们研究天台宗的学者。那么你即便不看《玄义》、《文句》，你要看两部古书，都是蕅益大师的。一部是《法华玄义节要》，你看不了《玄义》的原文，二十卷你看不了，你就看两卷、看两卷，那么《法华玄义》的节要，要好好地研究，这是专门讲经题的；另外一部呢，叫《法华会义》，十六卷，那么它相比《法华文句》呢，要簿的多，也要浅显一些了。这里我重点推荐现在广东尼众佛学院出版的一个精装本《法华会义》，是分段标点本，我看到了，我觉得标点得相当不错。我们佛学院的法师，想办法到广东尼众佛学院，去想想办法。这部分段标点本很适合我们现代人来看，现代人这个古文修养有限哪，不看分段本、不看标点本哪，如入五里雾中啊，这个标点有它的好处。

那么对于一般的同修，我推荐两部书，就更另浅显了。一部是宋代闻达大师的《法华经句解》，大家说你怎么推荐宋代人的书还说很浅？因为这部书我也曾经翻印过这个一些，跟大家结缘。当时我还没出家的时候，我就作了一个小小的集资，从香港找到了这么一本版本，是民国年间上海医学书局的一个新排本，这部《法华经句解》啊非常地浅显，它就是专讲消文释义的。虽然是宋朝人的作品，但是杨仁山居士非常地推崇，他认为是古今读法华的最好的一个入门读本。你看这部《法华经句解》，法华经的文词句意，表面上的文词句意你都能把它读通了。所以这部书可以推荐一下。还有一部就更另浅显，就是现代台湾法鼓山圣严法师的作品，题目叫做《绝妙说法》，小标题叫《法华经讲要》，现在呢，我们已经引进版权了，北京的宗教文化出版社，已经有简体字重印版。《法华经讲要》讲得非常好，也是以天台宗的立场来注解法华，我看我们现代人，如果想要了解《法华》，这部书是最好的一部教材。

那么从研究弘扬受持《法华经》，在中国直接派生出一个宗派，那就是中国佛教八宗之祖的天台宗。在日本呢，又称为天台法华宗。那么，也正因为我们天台山，是天台宗的发源地，也正因为《法华经》是天台宗的立宗之经，所以才有今天下午的这么一段法缘，让我在这里跟大家介绍《法华》。那么，每一个宗派实际上都是帮助人们认识佛教、修正佛教的一种门径而已，八大宗派就是八种认识佛教、修证佛教的门径，那么我们与天台有缘，选择了天台宗。

天台宗最有名的一个贡献，对佛教最重大的贡献，就是对整体佛法作了一个完美的归纳和评估，我们把这一种归纳和评估的体系称之为判教。那么天台宗的判教学说，是所有宗派判教当中最具有代表性的，也是最卓越的，它把佛一生说法四十九年、谈经三百余会，作了一个划分，划分为五个时间段，我们通称为「五时」。

宋朝的杭州有个孤山，大家知道杭州有断桥，杭州有孤山。孤山有一位智圆法师，作了一首偈说，「华严最初三七日  阿含十二方等八  二十二年般若谈  法华涅槃共八载」这样一首偈呢，来归纳天台宗的五时判教说。但是呢，实际上讲，这是别五时，别五时是不圆满的。

所以我们蕅益大师作了一部《教观纲宗》，在这部书当中特别强调了天台判教啊，有别五时、有通五时。也就是说，虽然这是阿含时，阿含讲了十二年，但是对根性只能听阿含的众生来讲，佛在这个时阶段的一个主旋律是讲阿含，但是遇到个别有通教根性的、有别教根性的、是堪受大化的、能够听菩萨藏的人来讲，佛难道也给他讲初级的《阿含》吗？不是的。在阿含十二年当中，佛对有缘众生也在讲方等、也在讲般若。反过来说，佛说般若经的时候，遇到一个小乘根机的人，他只能听阿含佛法，难道佛就不给他讲阿含了吗？还要兼讲阿含，这才是真正的通五时的概念。

好，所以在《法华经》的五时判教当中呢，把法华……。在天台宗的五时判教当中，把《法华经》划归为佛陀说法的最高、最圆之时。最高、最圆之时，所以称为纯圆、独妙，纯粹的圆教，独一的妙法。独者，无双也，没有双了。纯圆独妙！

那么天台宗又参考了《华严》，用五味来配五时。什么叫五味呢？他说，一头奶牛牵过来，奶牛挤出来的第一道是什么？我们说，就是奶嘛，好，这个奶是俗称，我们书面上叫乳，就是说现在的乳制品，「乳」，从牛出乳，这是第一道。那么这个乳味是最正宗、最原始的本味，我们现在说叫原味，这个相当于华严时。从乳呢加以提炼，奶酪的「酪」，从乳出酪，这是第一次提升了，但是呢，它是相当于阿含时的教法。从酪出生酥，我们酥油茶的「酥」，酥有分两种，初级的叫生酥，高级的叫熟酥。就像普洱茶有生茶有熟茶，嘿嘿，那么这个生酥呢，就相当于方等时；熟酥呢，比方等时更高一个层、层级，就是般若时。那么最后从熟酥继续提炼，提炼出牛奶的最高精华，我们叫什么？叫醍醐，这个「醍醐」，我们就把它对应「法华涅槃时」，就是天台宗五时判教当中的最高最圆满的时期。这个时期佛重点说了两部大经，一部就是《妙法莲华经》，一部就是《大般涅槃经》四十卷。《法华》《涅槃》称为佛家之双璧，纯圆独妙之法。

所以今天呢，跟大家是什么啊？是、就、去、去近距离的、去走近《法华经》，浅尝醍醐味，浅浅的尝一下醍醐味。

所以我们现在约略地讲一下经题，当然不能按照天台家的这种讲法来分，我们就大众化地讲。「妙法莲华经」五个字，它的梵语叫「萨达磨」「芬陀利迦」「修多罗」，这个读音是这样的，梵音读音。那么，这个「萨达磨」 翻译成中文哪，就翻译成正法，或者翻译成妙法；「芬陀利迦」就是白莲花的意思；「修多罗」就是经。所以如果我们要直译这部经的题目、题目啊，应该叫「妙法白莲华经」、「白莲华经」。所以我看到西藏版本，藏文版的《法华经》就叫《妙法白莲华经》。白莲花就叫芬陀利花，因此，大家只知道用莲花来喻妙法，但不知道它不是用黄莲花喻、也不是用青莲花喻、也不是用红莲花喻，而是用白色的莲花。为什么要用白？白者无暇，象征着纯净。所以印度崇尚白，一般印度老百姓都穿白衣服的，所以我们把在家人称为白衣居士。那不是白衣天使呵，不是护士呵，他白衣，印度古代的民风，俗家人是穿白衣的。那么又把半个月称为白月，半个月称为黑月。又把善法称为白法，把恶法称为黑法，这白是象征着善、象征着清净。因此，妙法莲花的这个花朵，这朵莲花是白莲花。这个「妙」，你可以理解为微妙、圆妙、胜妙，它是用来修饰和形容这个法的。这个佛法，是什么法呢？哦！微妙之法、圆妙之法、圣妙之法，这是形容这个法。所以《法华经·方便品》当中，佛说，「我法妙难思」，我法微妙难思议、我法妙难思，所以称之为妙法，就是这个意思。