仁清法师：知鬼道解鬼因，听仁清说鬼 三

   日期:2011/10/16 9:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

【仁清法语】修行人最重要的是，树立佛教的知见，想树立佛教的知见，无非是两条主要路子，一条是多看经书，一条是听闻经法。

【仁清法语】因缘果报毫厘不爽。为什么我们讲他？让大家明白，我们的一言一行，都会导致我们的因果报应，这是必然的。如果我们把这种事相掌握的恰当，掌握的充分的话，可能我们就避免了造很多的恶业。

鬼问目连经

好大家打一个问询，对佛像打一个问询，阿弥陀佛！ 

这次出来的时候，准备了很多资料，我在济南的时候，讲到一个主题，这个主题的题目是说鬼。为什么说鬼呢？在讲有关鬼的资料的时候，给大家做了个开示，就是现在有很多人提到鬼呀，否定它不承认有鬼的存在，这是一种现象。还有现象就是，多发生在佛弟子内部，一提到鬼，就产生恐惧感，不能正确理解。佛教当中认识鬼道众生的有关情况，所以我在济南就讲到说鬼，用《法苑珠林》把鬼列了好多部，简单的做一下开示。如果说我们这个资料，跟我在济南的资料想完成的话，今天我想给大家讲讲，《鬼问目连经》。 

《鬼问目连经》，因为资料很多，我今天想讲这个，由于时间很紧张，可能安排就一早上的时间。这部经典比较短，我们大家都知道，佛教内部有个非常重要的理论，这个理论就是，因缘果报毫厘不爽！有很多修行的佛教徒啊，接触到师父的时候，比较感兴趣的一种，就是干什么呢？问师父：师父，你看看我上一辈子是干什么的？有过没有，如果说我会看的话，今天你们可能说，师父今天时间短，咱们不讲了吧，你给我看看，我上一世是干什么的吧？是不是那道理，因缘果报毫厘不爽。在很多经典当中这个理论是讲的，相当的透彻和详尽的，那么关于事相上的，讲到因缘果报的经典也非常多，你像，我们今天要讲的，《鬼问目连经》就是一种，还有<佛说罪福报应经》等等很多。所以今天我们从经典上找根据，让目犍连给鬼回答问题，就是给鬼看看你上辈子是干什么的，好不好？ 

佛说《鬼问目连经》啊，我们讲的时候比较短，我们讲的时候，不一定按传统方式来判教。我们就是把这部经典当中，最主要的东西提升出来，让大家明白因缘果报毫厘不爽，在事相是怎么体现的，是这样。这部经典是，后汉安息国的三藏法师，安世高翻译的。大家都知道安世高，是佛教史上一个很大的翻译家，我们在这里不展开。主要是讲经典当中的主要内容。 

闻如是 

就是如是我闻的意思 

一时佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时目连晡时从禅定起游恒水边。 

就是有这么一天，目犍连尊者，进入禅定，他在黄昏时候从禅定中出静了，这里晡时一般我们说是申时，就是周易当中讲的，下午三点到五点这个时辰。就是有那么个因缘，目犍连大圣者从禅定当中出静了，出静了以后。他在恒水边游宿，在恒水边游宿。底下， 

见诸饿鬼受罪不同 

因为目犍连尊者，当时得到的是阿罗汉果位，根据经上讲，得阿罗汉果位以后，他就叫做六种神通悉皆具足，六种神通悉皆具足啊，决定了一些大圣者能够见真，能够看众生的前世后世。关于前世后世的问题，很多人非常感兴趣，最感兴趣的是，师父你看看我上一辈是干什么的？ 

在这里展开一点，过去有一个人也问我，来问我师父你给我看看前一世。我说我不会看，师父你不要客气，你就给我看看吧。后来我一看推辞不掉了，我就问他：你想听实话吗？这个佛弟子就说了，是的师父我想听实话，你大胆的说。我就告诉他了，我是根据我这个神通告诉他，我说根据佛理推测，你过去世可能是美国总统，可惜现在的总统是布什，能听明白吗？根据佛理的推断啊，你过去世可能是美国总统，可惜现在的总统是布什，你们能知道什么意思吗？ 

就是我们有很多佛弟子啊，执着于过去世。我们是有过去世，但是你执着它，实际上对修行来讲，没有很重要的意义。就是刚才那个例子，比方说你上一世就是美国总统，可惜现在的总统他就是布什，于我们没有关系了。当然佛经当中的含义就是，你上一世是干什么的，他可能延续了，这一世延续了上一世的习性，包括我们的禅定功夫啊，各种串习等等，是有点关系。但是执着是错误的，所以我们现在就是根据这部经典，来看看： 

目犍连尊者回答诸位饿鬼，上一世是什么情况，见诸饿鬼受罪不同啊。因为鬼道众生，根据经典上的含义，他的差别是非常大的。他跟人道来比，差别是非常大的，人跟人差别我们自认为差别很大，但鬼道的差别是更大的。 

时诸饿鬼见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。 

你看饿鬼也想知道上一世是干什么的，当很多饿鬼看到目犍连尊者的时候，他知道目犍连尊者是大修行者，并且相信他有很多的神通，诸多饿鬼就来问目犍连尊者，上一世的因缘。底下就是列举，这是经典当中的主要内容。 

一鬼问言： 

就是一个鬼问了 

我一生以来恒患头痛，何罪所致？ 

就是自从他当鬼以来，经常感到头痛，那么何罪所致？我是做了何种罪业？是这个意思。实际上鬼的语言，如果我们把他想象成人的话，实际我们人有时也存在这种疑问，有的人我老是腿疼，谁在找我的麻烦，是不是这意思，就这个含义。大家看底下的经文： 

目连答言： 

目犍连尊者回答他了 

汝为人时，好以杖打人头， 

这就是他的正报，正报就是，汝为人时，你过去世当人的时候，好以杖打众生的头，就是经常拿着竹竿啊木杖，敲打众生的头。或者是就是这种串习，就是喜欢这样。 

而取乐。 

所以每个人的爱好不同，你像有爱好钓鱼的，他把钓鱼当做一种运动，是修身养性的运动。我跟一个钓鱼的讲，你把这个钓鱼看做是运动，从什么地方起到修身养性的作用呢？他说我在那等那个鱼啊。你看，有时候太阳晒，风也吹，雨也淋，蚊子也叮咬。但是呢，我有耐心，他那个耐心是等鱼上钩，他是用这种方式，来修炼自己的心性。这是一种愚痴的认识！他没想到他这是在杀生！所以人的爱好是不同的，有人爱好打麻将，我们知道人的爱好，是有差别的就行。所以这类众生在他当人的时候，就是爱好用木杖和竹竿打众生的头，这个打众生的头，没有说是那一类众生。所以我们看到这些实例以后，就应该引起警觉，我们一切言行举止，都会有因缘果报的，目犍连尊者就告诉他了，因为他是鬼吗。 

今受花报果入地狱。 

这个花报是什么意思呢，就是他显现的是饿鬼，但是你真正的正因，可能要堕落地狱，今受花报果入地狱，这能不能理解？花报，能不能理解？不理解啊，因为经文的很多例子都有这句话，今受花报果入地狱。 

我给大家举一个例子，如果说一个人业障非常重，一个人业障非常重，他可能临走的时候显现的是车祸，车祸知道吗？车祸是一种横死，是人世间所不愿看到的一种惨景，也就说，如果我们亲人是车祸走的话，我们感觉到非常的痛心，不愿接受这种事实，那么这种情况，这个出现车祸的这个众生，他这个惨景，临走的这个惨景，那是一种花报。那个果报在哪里呢？那是不一样的，如果他这样死了，堕落鬼道了，那么就是，今受花报果在饿鬼。如果他走了，堕落地狱了，那应该这样说，今受花报果在地狱。能懂吗？ 

说明经常拿棍子木杖，无缘无故打众生的头取乐，或无缘无故来挠害众生的话，就要堕落地狱，因为目犍连尊者是跟鬼的问话吗，就是回答的问题吗，我们的目光还是仅局限鬼道的众生，底下： 

一鬼问言：我一生以来，资财无量而乐着弊衣，何罪所致？ 

你看这个鬼也非常非常的有特点，他一生以来，自从当鬼以来，资财无量而乐着弊衣，就是他非常富有。鬼道的众生差别是很大的，他非常富有，但是呢，他愿意穿非常脏非常破旧的衣服，哎他愿意，何罪所致呢？ 

目连答言：汝为人时布施作福还复悔惜，今受花报果在地狱。 

这是什么因什么果，在我们这部经典当中，体现的非常详尽，因为什么呢？他是一种事相上的具体体现，不仅仅是一种理论。因为这种鬼就是在当人的时候，他很好布施，所以他得了一种非常有财富的果报。但是他布施完了以后，他马上又反悔，马上就感到惋惜，就是后悔了，哎我真的不该给他，然后怎么样怎么样。所以说，既是他非常富有，但是他不知道享受，或者是他没有那种福报享受，何因何果，感召的他既是非常有福，有财富，但是爱好穿破旧不堪的衣服，或者肮脏不堪的衣服，他就爱好那样，这种情况确实有。 

在早的时候，我老家是泰安。好多年以前，泰安那地方，兴起了一种新的事业，这种新事业是什么呢？培育果树苗木，山楂苗啊苹果苗啊，杏苗啊梨苗啊等等。那年有个姓张的，就是在农村里，他培育了好多好多苗木，他是从外地听到的这个消息，学到这个技术，培育了很多苗木。培育了很多苗木以后，结果外地的陕西啊山西啊，绿化荒山，他们绿化荒山用什么绿化呢，就是用果树来绿化，就是发展林果业吗。就来到我们泰安，买了很多果树苗。他那一下就发起来了，一夜之间就爆富了。那时还没有五十元的钱，也没有一百元的钱。但是呢，他就爱好，穿的非常破非常脏，他穿的破棉袄都没有扣子，一勉，勉住以后，用一根草绳扎住棉袄。他就爱好那样，有时候出门光着脚丫子，山区吗，喜好爱好，但他真的是当地的首富，确实有这么个人，很小的时候我见过他姓张。 

一鬼问言：我一生以来，宿无常处恒倚巷陌，何罪所致？ 

宿无常处恒倚巷陌，有一个鬼问目犍连尊者说，我从当鬼以来，我这一生以来，就是今天在这住了，明天就不知在哪住了。恒倚巷陌，巷陌呀，就是小胡同道，小十字路口，小路径，路边上。就像要饭的一样乞丐一样，今天在这个屋檐下住一晚上，明天可能另外一个桥底下再去住。我一生以来，宿无常处恒倚巷陌，何罪所致，就是他没有福报，找一个相对稳定的地方，没有福报。 

目犍连回答：汝为人时，客来投止不肯安处，见他客止方复瞋恚，今受花报果入地狱。 

你看后面很多，今受花报果入地狱。这个可以理解为，僧众之处，就是寺院里，寺院里的知客师就是迎来送往，寺院的知客师大家知道吗？就是迎来送往，从佛教理论上来讲，十方丛林，就是所有一切地方的寺院，都是如来的家业。如来的家业他的作用是什么呢？安僧办道弘法度众，他也具备这两个特点两个作用：安僧办道，就是让所有有缘的僧人住下，僧人住寺院天经地义，寺院就是僧人的家，这是我们大家都知道的。再就是弘法度众呢，就是用寺院的这种形象，这种处所，这种方便，我们作课也好，讲经也好诵经也好，接引一切有缘众生，那样就是起到弘法度众的作用。所以每一个寺院，如果我们一个合格的出家人的身份，到另外一个寺院去挂单，如果这个寺院有这个能力的话，他必须给这个僧人挂单。 

在这里讲到一个，客来投止不肯安处，就是外地的僧人来了，要上这来挂单。这个知客师没有答应，没有安排下，见他客止方复瞋恚。那么这个僧人就又去别的寺院挂单了，在别的寺院挂下单以后，这里这个寺院的知客师，就是刚刚没有，安排人家住宿的这个知客师，听说别的寺院把那个僧人安排下了，他自己生起嗔恨心嫉妒心。那意思是，我没有安排他，你们为什么安排他哪，这是嫉妒心。但是这种嫉妒的行为，放在寺院来讲，那么就是他受到什么样的报应呢？堕落鬼道了，并且是宿无常处恒倚巷陌，到处在大街上投宿，马路边投宿，没有一个恒常的处所，今受花报果入地狱，你看我们因缘果报毫厘不爽！ 

就是，在很多很多事相上，我们一定要善巧的掌握它，特别是我们佛弟子，一定要知道。展开一点，我们展开一点，比方说有一个僧人来了，来到那里呢？是另外一个居士接待的。很多佛弟子可能有这样的想法，哎为什么不找我呢？为什么呢招待了呢？这一方我是老大，有这种想法的人吗？有没有这种现象呢？会有是不是？可能没有发生在我们这。就像陈佩斯一样，我是主角啊，看过那小品吗？匣子枪怎么抽他都不会抽，我是主角啊！知道吧，所以很多佛弟子，存在一种非常容易，犯毛病犯错误的一种心态，这种心就是嫉妒心！很多佛弟子都容易产生这种嫉妒心，这个大家一定要知道。 

一鬼问言，我食不啖一斛，而不得饱，何罪所致？ 

你看这个鬼就非常特殊，就问目犍连尊者，他说我吃饭，吃不到一斛，就不觉饱。这一斛是什么呢？在古代的容量单位，容量，就是一般盛米的盛面的，就是容器啊，这个一斛是古代的五斗，这是够多的了。这个鬼如果吃饭，好不容易找到饭了，他非得吃到五斗才感觉到饱，如果不吃到五斗他觉不到饱，还是一直饿着，一直感觉到饿，不像我们。由于果报的差别，人吃饭时什么呢？我们吃一点，慢慢就把饥饿的感觉取消了，最后到了饱的感觉。所以这个鬼是，我食不啖一斛，而不得饱，假如我吃饭吃不到五斗，我感觉不到饱，一直感觉到饿，何罪所致？ 

目连答言：汝为人时，饭饲众生，初不令足，今受花报果入地狱。 

饭饲众生，初不令足，今受花报果入地狱。当人的时候他负责给人送饭，他负责给人家打饭，但是他故意不让人吃饱。这个可能古代的环境也很多，在这大家一定要知道，不是那种布施行为，布施行为是随缘而作。比方说来了要饭的来了乞丐了，我身上就十元钱，就给你十元钱，再要也没有。如果说夏天我们都穿着汗衫，一个乞丐就说了，大姐行行好你给我个棉袄吧，我没穿我自己也没带，我不可能回家给你拿棉袄，随缘而作，这个不是这个意思。从这个经文上来看，饭饲众生初不令足，是他负责一个工作，他这个工作比方说慈善家，慈善事业当中的，给人家发放饭食的时候，他故意克扣，故意克扣他就得到这种果报。再就是一点，我们居士们去寺院的时候，寺院有斋堂，斋堂的那个饭，是十方来的十方走，谁有缘谁就吃，谁有缘谁就能够吃到。我们在寺院做这种功德的时候，一定知道，一定要平等，均分。这个在以前我们讲的，《在家菩萨戒讲义》上，讲到戒条的时候，讲的很详尽了，在这里不展开。 

一鬼问言：我一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食，何罪所致？ 

这个鬼就是非常明显的，饿鬼的非常明显的特征。我们一讲到饿鬼道，可能很多法师也是这样讲，经上也是。举例的话就举这一类饿鬼：身形很多，有的身形大如两座高山，头顶象小山丘一样。但是如此庞大的身体，他的果报，咽喉像针孔一样细。 

这个鬼问了：我一生已来，腹大如瓮，他的肚子像瓮一样，但是他的咽喉像针孔一样细，不得下食。这是饿鬼道的三障之一，这叫内障。有外障内障还有喉结障，外障，饿鬼道的外障是什么呢？他长年得不到饮食，不能听闻浆水之名，就是某某某浆，豆浆啊米饭啊米汤啊，或者是水的名字，饿鬼的果报是这样，长年得不到饮食，并且连名字都难以听闻，这是外障。内障就是，如果是稍微有点福报的饿鬼，他偶然间得到饮食，当他拿起来吃的时候，是嘴里冒火鼻里冒烟，然后是咽喉很细不得下咽。有的一种是下咽以后，他感觉到非常的烫，就像喝了铜汁一样，然后他的腹脏就烧焦烤烂，这是饿鬼道的障。 

目连答言：汝为人时，作聚落主，自恃豪强，轻欺百姓，强打拍人，索好美食，今受花报果入地狱。 

他的正报还是在地狱，现在在饿鬼道还是花报。这种人是什么呢？汝为人时作聚落主，这个聚落主，我们形象的说一下，就是地方官员，地方官员，这个我们不是在诽谤哪一个当官的，而是我们讲这种事相，通过这种事相，更能体会佛教的那种，因缘果报毫厘不爽。为什么我们讲他？让大家明白，我们的一言一行，都会导致我们的因果报应，这是必然的。如果我们把这种事相掌握的恰当，掌握的充分的话，可能我们就避免了造很多的恶业。聚落主啊，我们现在的土话，就是当地的某些领导，大大小小的官，自恃豪强轻欺百姓。自恃豪强，我有权我有人，我有钱我有很多打手，自恃豪强轻欺百姓，轻视百姓欺压百姓，强取豪夺，强打拍人索好美食，经常的搜刮民脂民膏，这种人就是得到这种果报。 

佛教当中，偷盗是一条性戒，是非常重要的一条戒律，偷盗有很多种层面。其中，坑骗欠债不还，巧取豪夺，包括偷包括抢，统统都是偷盗的范围。这罪过是非常大的，刚才我们举的这个例子就是这样，强取豪夺！ 

一鬼问言：我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言，何罪所致？ 

这个鬼是男鬼，他就是男根生疮痛不可言，问目犍连是何罪所致？ 

目犍连就回答：汝为人时，佛图精舍清净之处，行于YIN欲，今受花报果入地狱。 

现在是花报，正报还是在地狱，佛图精舍清净之处行于YIN欲。这个能明白吗？出家人第一条性戒叫做：不YIN，不YIN欲。清净的出家戒的不YIN欲，包括身口意的不YIN欲，身那就是没有事相，根本不可能有家室；口是不能说YIN秽之词，YIN秽之词在佛教当中它，属于绮语的一种，也是不清净的；意识念头，妄念。我们在家人所接触到的，就是在家菩萨戒的戒条上就体现，并且是在，在家人受的八关斋戒上也体现了，也是身口意的清净。在家菩萨戒的戒条上，不得非时非处行YIN欲，非时是什么意思？就是在佛菩萨圣诞日，自己父母的圣诞日，或自己的生日。自己的生日就是母亲的受难日吗，有这个话啊。先祖的祭祀日，这个都是非时，不能行YIN欲的时间。非处哪？就是佛图精舍，刚才讲到了佛图精舍。佛图就是佛塔，塔还是清净之地，精舍包括了佛教的寺院和静修之处。这个大家我们一定要知道，非时非处行YIN欲，这只讲到一个佛图精舍清净之处性欲YIN欲。 

在这展开一点，我们在家佛教徒，往往都有一个自己的佛堂。这个佛堂的安排，以清净庄严为主，我们以恭敬心来处理他。如果我们的房子合适，可以单独的一间房安排，用作自己的佛堂，自己修行的专门的一间房子，自己修行的地方。如果你的房子确实不允许，必须在卧室里安排的话，那么我们的佛堂，最好是拉一个帘子遮住他。特别是晚上休息的时候，避免犯缘，这样体现我们的恭敬心和虔诚心。底下： 

一鬼问言：我一生已来，多有儿子，皆端正可喜，而皆早死，念之断绝，痛不可言，何罪所致？ 

目连答言：汝为人时，见儿杀生，助喜啖肉，杀生故短命，喜故痛毒，今受花报果入地狱。 

有这么一个鬼啊，他一生以来多有儿子，他生了很多儿子，他儿子长的都非常漂亮，你看皆端正可喜而皆早死。长的非常可爱，非常漂亮，非常聪明，但是呢，而皆早死，我们叫他夭折。夭折知道吗？念之断绝痛不可言，非常揪心。 

确实是这样的，我们章丘兴隆寺附近有个居士，头几年他去寺院待了几年。因为当时他受了很大的刺激，一个什么刺激呢？他十二岁的小女儿，他带着他十二岁的小女儿，去城市旅游。回来的路上在山路上，被一辆三轮车压死了，他眼看着那个车轮子，把他小女儿的头挤扁了，那个血浆脑浆蹦出来了，他眼看着。当时他说：师父，我眼看着自己的孩子，被那个三轮车的轮子碾死的，就是这个镜头深深的印到他的脑海里。为什么呢？一是这个惨景，很难被人接受。第二呢，压死的那个人，就是他自己唯一的孩子。后来这个居士出家了，后来出家了，把心态调整过来以后出家了。 

念之断绝痛不可言，就是非常的牵挂，非常的贪爱。因为他们都夭折了，所以非常的痛苦，痛苦是一种烦恼。 

那么目犍连就回答了：你当人的时候，见儿杀生助喜啖肉，见到别人的孩子，或者见到自己的孩子，有这种杀生的行为，助喜啖肉，助是帮助，喜是赞叹，啖肉是随着他们一起吃肉，就是这个意思。 

这个很正常，我们在农村也见到过，比方说一个小孩无知，抓鱼啊摸虾啊，再就是套麻雀啊。在农村有一种情况，冬天套麻雀的很多，哪一种呢？就是晚上那个棒子桔，玉米的桔垛啊，晚上麻雀就藏在里面，因为那里面暖吗。有的人晚上打着手电，用手电筒照棒子桔团，就是把那些麻雀哄起来，哄起来以后，因为它看不见，那麻雀就飞到他照的地方，马上就抓住了，然后他们就吃。 

所以在这里，一些事相上就是，如果我们没有亲自去杀生，看到别人杀生，高兴！赞叹！也会得这种果报，在这里不展开杀生都是有哪些事相，我们不展开啊。 

你看杀生故短命，喜故痛毒！因为你杀生的时候，你是产生的欢喜心，所以当这个果报。回馈到他身上的时候，是什么情况哪，他是感到非常的揪心，痛苦！那个杀生之因，是他随喜赞叹，他的杀生之果是非常痛苦的，悲哀是这样。  

鬼问目连经

一鬼问言：我一生已来，有一狗体大牙利，两目赫赤，常来啖我，何罪所致？ 

这个例子就像我们人，经常问的那个，我经常做梦啊，一个什么东西追我，我经常在迷迷糊糊当中看到一个黑影，怎么样怎么样。那么这个鬼就说了，我一生以来，经常有一个龇牙咧嘴的大狗啊，来撕咬我，是何罪所致？ 

目连答言：汝为人时，喜将狗猎，残害众生无有慈心，今受花报果在地狱。 

你看汝为人时喜将狗猎，什么意思呢？这个狗的形象，实际上是在他的八识田里，种的一个种子。他在境界当中，或者是在梦境当中，经常的显现。这个狗来咬他，为什么呢？上一世的时候他经常喜欢，带着狗去打猎，今受花报果在地狱。因为鬼问目连经是，回答鬼的一些具体事相，那么就是经常有一句话，今受花报果在地狱。这个人生前喜好带这一条狗去打猎，那么遭受这种果报，经常幻化一条大狗龇牙咧嘴来咬他，就是这个意思。 

一鬼问言：我一生已来，有一人持诸利刀，常割我肉，尽便持去，须臾寻生，而复来割，痛不可言，何罪所致？ 

目连答言：汝为人时喜屠割众生，初无慈心，今受花报果入地狱。 

这个鬼就问了，我一生以来，有一个人呀，持诸利刀，常割我肉，尽便持去。在这个鬼的生活当中，就经常有一个众生，他看的像人一样的，拿着刀来割他的肉，一片一片的镟下来，一片一片割下来，尽便持去，就是把他的肉一块一块的割没了，然后拿着肉就走了。须臾寻生，而复来割，须臾寻生，他那个肉马上就生出来，生出来以后这人又回来了。在拿刀子割他的肉，一片一片的，割完了再带走，带走了他再生，就是这样，痛不可言。 

我们现在讲起来像是听故事一样，假如说真的有个众生拿刀子来割你的肉，一片一片又一片，当割完了带走了，你的身上有长出肉，马上他又再来割，一片一片，那么我们的痛苦有多大，就可想而知了。这个果报的问题，我们一定要相信经上讲的。 

比方说，我们所能接触到的果报的差别，蚯蚓大家知道吗？蚯蚓知道吗？蚯蚓的生存环境，它那种思维，我们用人的思维是不能想象的，蚯蚓是吃土拉土对不对？它就在泥土里面。我们人的生活，和蚯蚓的生活差别很大，蚯蚓就把土当做它自己的粮食，就把土地当做自己的生存环境。你看我们人吃饭的话，到饭店那肯定是要菜啊。如果一个蚯蚓，你把蚯蚓带上，你要菜让蚯蚓同时和你吃一顿，蚯蚓不吃吧，它不吃我们人吃的东西。这就叫差别，差别就是果报，因缘不同果报不同。根据经上讲，因缘果报，不可思议，众生业力，不可思议。就是果报这个东西，不是能以人的思维理解透彻的，所以这一点我们一定要相信。 

其中微妙讲到地狱的时候，有一种地狱的众生，他在地狱里，经常看到一个美女的出现。他就看见一个美女，当他看到这个美女的时候，他就生起非常非常强烈的YIN欲心，马上就上前抱住了，抱住这个美女了，但是这个美女是个铜柱，她的实体是个铜柱子，他看的就是个美女。过去一抱住以后，铜柱子的高温马上就把他融化了。就是铜柱子是火一样，温度非常高，你想一个人要是抱住着一个铜柱子，马上就把他烧化了。那个铜柱有多大，刚才讲的地狱的这个众生，他抱着这个美女，马上显现的是根铜柱子，马上把他烧化了。他就死去了，死去以后，一阵风吹过来，他马上又活了，活了以后，他又看到一个美女。YIN心不改，马上又去抱，他就这样，一日一夜，刹那刹那，万生万死。是这样讲的，这讲的地狱的一类众生是这样的。 

所以我们讲到鬼道，鬼问目连经的时候，有一个鬼是这样的，他经常被一个人拿着刀，割他的肉，割净了以后带走，这是非常痛苦的，须臾寻生，就是一会他的肉又长出来了，长出来以后，那个人又回来割他的肉，就是这样，何罪所致？为什么这样呢？目犍连就回答了，汝为人时喜屠割众生，初无慈心，就没有慈悲之心，不懂因缘果报，没有慈悲之心，所以他造了什么业呢，喜屠割众生之肉，今受花报果入地狱。 

在这里我们展开一点，就是现在我们能够认识到的那种屠宰业。你像市场上，市场上卖肉的，以前卖肉是一块一块的，现在卖肉是一片一片的，为什么呢？有一次，有佛弟子请我吃饭，到一个什么什么肥牛，一个连锁店，全国的连锁店，不说什么什么肥牛店了。去了以后，就吃火锅，当然火锅我们不会吃牛肉，完全是清淡的。但是他那个餐巾纸，餐巾纸是他里面准备的，餐巾纸上面的包装就写了，画了个牛，画了一个牛啊，这个牛他分了很多区。这是牛前排，这是牛腰，后肘，就光那个腿上分了五个区，这说明这五个区有不同的吃法，有不同的味道，有不同的价格。是不是所以古代人杀生，杀了就一大块，现代人杀生事一片一片又一片，吃的细了，吃的精了，更愚痴了，罪过更重了。你看我们现在市场卖肉的，真的是一片一片的，精的，瘦的。我叫不上来，我没卖过肉，大体是这个意思，就是这个意思，他的果报就是这样，一片一片的。割走了以后，再来割那就是非常痛苦。 

一鬼问言：我一生已来，恒患身体处处皆痛，不可得忍，何罪所致？ 

这个鬼自从他当鬼以后，浑身脑袋疼，听过那个相声吗？我浑身脑袋疼，就他浑身疼你知道不？他的身体的每一个部位都疼，他这种情况实际我们人间也有。师父啊我浑身疼啊，浑身疼啊，是不是有这种现象，目犍连尊者就回答鬼了。 

目连答言：汝为人时，好渔猎，好捕鱼打猎，所网得鱼，投之沙土，令其苦死。 

他抓住鱼以后，那个鱼不是活的吗，然后他把这个鱼用力的在沙土上摔，沙土啊，把它摔死或者干死。 

今受花报果入地狱 

你想想我们抓住鱼以后，让它在地上沙土地上摔死，它不是浑身都疼吗？是吧！浑身都疼啊，这就是一种相应，就是一种果报。 

一鬼问言：我一生已来，顽无所知，何罪所致？ 

这一类是比较愚痴的，就像对应我们人来讲，看经的记不住，好忘事，丢三落四，智慧也不开显，有人说某某某慢半拍。我发现了一个弟子，后来我训他：你不是慢半拍，你慢半年，实在打不动。慢半年，他慢就是。比较愚钝，何罪所致？ 

目连答言：汝为人时，强劝人酒，令其颠倒。 

强劝人酒令其颠倒，在这里展开一点，佛教五戒当中，第五戒是不饮酒戒。这个不饮酒戒，他的戒相是，不允许喝酒，不是说掌握的不喝醉就行。他是这样说：凡含酒精能使人醉者，皆不得饮。如果说是我们有一滴，就是一滴酒，如果是故便饮之随咽咽而犯。如果我故意的去喝，随吞咽一次而犯一次，吞咽一次而犯一次，吞咽一滴就犯一次，随咽咽而犯，就犯不饮酒戒。为什么这么说呢？释迦牟尼佛曾经在经上告诉我们说：饮酒的人，能断坏如来智慧种子。 

大家能知道吗，你要想成佛，必须有两条俱足和圆满，哪两条？福德具足圆满，智慧开显的圆满！只有这两条圆满了，叫做两足尊！这个两足尊是什么知道吗？两足尊也叫如来，也叫佛。佛有一千个名号，我们在经典上经常看到有十种名号，其中这个两足尊实际就是佛。你想成佛，必须得是两足尊，必须是福德也叫功德，具足圆满，和智慧开显的完美。而饮酒是障碍如来智慧的开显，也就说能破坏如来智慧的种子，是这个意思。在这里呢，这个鬼在当人的时候，强劝人酒令其颠倒。 

出家以前我去过很多地方，我发现咱们山东人好客。山东人好客在水浒传上就看出来了，水浒传上的李逵，叫他娘也上梁山去享福。他娘说那有什么好，李逵说了，那里大块的吃肉，大碗的喝酒，大秤的分金，豪爽吧！大碗喝酒大秤分金，这就是梁山的共产主义。梁山的终极目的就是，能够喝上酒，能够吃上肉，再就是分点金子，他其他里面好像就非常欠缺了。所以说山东人喝酒非常豪爽，一般外省的人，就是来个客人来个生意人，哎呀害怕山东人的那个酒，一回儿这个名目，一回儿那个名目。山东人就好喝， 

实际上，可以这样说，世法表现了你的热情，确确实实有的人拿到订单，签到合同了。但是从戒律上来讲，一个修行的人的酒啊是不能喝的，这个鬼当人的时候是，强劝人酒令其颠倒，喝了酒就叫颠倒，我们的话是能迷惑人的心智。 

在佛教界，曾经有一个例子，有一个人受了五戒了，在家居士，受了五戒了，包括不饮酒戒。但是呢那一天，他的酒瘾上来了，馋了，哎就喝酒了，喝着酒呢好长时间没喝了吗，就喝大了。喝大的时候这个菜也吃的差不多了，这时候邻居的一只鸡，养的一只老母鸡，就呱呱呱的上他家来吃粮食，他喝的迷迷糊糊的一看，这不是又来菜了吗。马上就把鸡抓住了，抓住以后杀了就炖。杀的时候它叫啊，邻居就听见了，像是我那个芦花鸡啊，像是我的什么鸡啊，怎么跑那去叫了，怎么回事就找。哎找找没找到，去邻居家问吧，他那邻居妇女吗，就去了问。敲开门他在家喝酒，炖的鸡就在锅里炖着，你见我家什么鸡了吗？没有你家的鸡能上我家来吗，哎妄语！杀了鸡了杀生，不饮酒戒饮了，杀人的鸡是什么，偷盗！偷了，然后这个妇女来找鸡，他借着酒劲，迷迷糊糊的，犯了YIN戒了，强行侮辱了，杀盗YIN妄，一概全有了。这是一个实例，这是佛教史的一个实例。 

所以那个酒啊，能使人颠倒。如果这一生多喝酒，或者强劝别人喝酒，那么我们得到的果报可能就是，顽无所知比较愚痴，比较愚痴。  

鬼问目连经 

一鬼问言：我一生已来，恒患热渴，行见恒河，冀入其中，以除热渴。方入其中，身体焦烂，肌肉离骨，渴欲饮入，一口之腹，五藏焦烂，痛不可言，何罪所致？ 

这个鬼是一生以来，经常的患热和渴，他身体冒火。这个鬼道有这种，身体冒火，有一种是身体的汗毛都冒火。这个在前面的资料当中我们讲了，在这不展开，这个鬼就是，自从当鬼以来恒患热渴，就是经常经常的感到热和饥渴。行见恒河冀入其中以除热渴，他走到恒河边看到这个河了。人也是有这种理念吗，当我们热的时候就去河塘洗澡，以洗澡来降温吗，除热吗。再就是喝那个水来解渴，方入其中身体焦烂肌肉离骨，他本来是去河水里面降温，解热。但是一入到恒河水里面，他这个身体焦烂，身体焦烂，肌肉离骨，肌肉啊，筋啊皮啊都跟骨分离了。用我们现在来看，就像进入硫酸池一样，好理解吧，就像进入硫酸池一样，他就是那种感觉，渴欲饮入。他渴的时候想喝水，就是一口之腹五藏焦烂，痛不可言，喝下去的水不是水了，起的什么作用呢？把他身体的五脏六腑都化了，焦烂，因为他也是一类众生吗，也是活的吗，那么他感到非常的痛苦，就问何罪所致？ 

目连答言：汝为人时，喜焚烧山泽残害众生，今受花报果入地狱。 

这就是一个正因，他当人的时候，非常的喜欢烧山林。喜焚烧山泽残害众生，焚烧山林知道吗？我们农村叫烧荒，知道吗？你看秋天冬天之际，很多草干枯了，但是有很多众生已经，我们说叫下蛰了，蛰伏起来了，藏起来了，有很多是藏在腐木里，木头腐烂的木头里面，有很多是藏在表层的土层里，有很多是藏在草丛中。我们秋天也好，冬天也好，这时候如果是焚烧树木，和干草的时候，那么就会让很多众生丧失生命。所以我们出家人有一戒，就是不允许焚烧有虫子的枯木，也不允许焚烧干草。这里主要还是来自于因缘果报，这是他的原理。所以这个人就是喜欢这样，那么他得到是相应的果报，这是非常痛苦的。我们通过诵经通过讲解，知道以后，类似的犯缘不再去做。 

一鬼问言：我一生已来，恒患饥渴，欲至厕上取粪啖之。厕上有大力鬼，以杖打我，初不能得近，何罪所致？ 

有一个鬼是这样问，他一生以来恒患饥渴，就是经常的感到饥渴，这是饿鬼道罪大的特点。欲至厕上取粪啖之，这种鬼呢，是一种特殊的鬼，这个我们在前面讲到了，他啖粪鬼，去厕所欲吃那个粪便。厕上有大力鬼，以杖打我不能得近，就吃粪便都得不到，粪便他看的就有，大力鬼神在那把守着，用木杖打他，不让他得近，就是想吃粪便都得不到。 

目连答言：汝为人时，作佛图主，有客比丘来，悭惜不与食。待客去后，乃行与旧僧，悭惜僧物，故今受花报果入地狱。 

这个还是寺院的一个犯缘，说这个人在当人的时候，作佛图主，佛图主就是，佛图的意思就是佛塔吗。佛图主就是管理佛塔的，或者是寺院的知客师一类的，因为底下看出来了，有客比丘来悭惜不与食。刚才已经讲到了，天下的丛林都是僧人的，都是如来的家业。所谓的僧物，有常住物，有四种常住物的特点，其中一条常住物是什么哪？比方说大雄宝殿，我们某个寺院的大雄宝殿，是所有的僧人都有份，天下所有的僧人都有份，即时其他地方的僧人，这一生都来不到，但是有他的一份，这就是十方常住物。他的特点是这样的，体通十方唯局本处。饭食也是这样，这个饭食也是唯局本处，因为僧人这个饭，寺院的饭食是十方来的，居士们供养的。那么他是体通十方，每一个僧人都有份，如果我们开饭的时候，这时候有一个，其他省份的僧人突然间来了，那么马上就给他一份，他有权享受，人家有他一份。唯局本处是什么意思呢？唯局本处是，只是现前的僧人来享受，我们在场的僧人来享受。比方说一袋面，我们这袋面蒸了馒头，这个馒头谁来吃呢？虽然这个馒头，也有台湾的美国的僧人一份，但是台湾美国的僧人，不可能来吃这口馒头，因为当时他不现前，那么我们现前的僧人来用它，就是这个含义，唯局本处，在这里举了个例子。 

他在上一世做人的时候，是佛图主或者是寺院的典座，或者是知客。有客比丘来，有外地的一个比丘来，来挂单来吃饭。因为悭惜之物不予食，不让人吃饭，外面来了一个僧人，来吃饭不让吃，你是外来的或者怎么样，或者是其他想法，悭惜吗。待客去后，乃行与旧僧，来挂单的僧人走了，我才拿出东西来吃，或者我自己享用。或者我们这些常住的享用，因为这个因缘，悭惜僧物，故今受花报果入地狱。 

你看因为不懂因缘果报的道理，掌握不住这种善巧方法，所以他做了这种恶因，那么就得到这种恶果，哪一种恶果呢？一生已来，恒患饥渴，欲至厕上取粪啖之。厕上有大力鬼，以杖打我，不能得近。他就得到这种果报，所以我们修行必须明理，如果你不明理，这一点点事情可能让你堕落。修行人最重要的是，树立佛教的知见，想树立佛教的知见，无非是两条主要路子，一条是多看经书，一条是听闻经法。这听闻经法，不管是谁讲，只要他讲的佛教的原理，都是可以的。 

比方说佛教当中，有一种威仪，威仪就是要求，这种要求虽然不是戒律，但是是需要注意的。哪一种？讲！不能仰面泼汤！这个如果不讲，或者是不看经，你们不知道。但是如果你们不知道，可能就有这种犯缘，有了这种犯缘，可能就有障碍。不能仰面泼汤，懂不懂什么意思。你们的热水脏水，倒的时候，特别是农村多，农村的环境就是那样，院子大，仰面泼汤，就是拿起那个水来，啊！一撒！远远的高高的懂吗？在城市里就少了，我们那个三居的二居的四室二厅的，你要是仰面泼汤就泼到你的电视上了，就是这个意思。这种因缘就少了，在农村里多，洗了菜淘了米，洗了衣服，那个水，院子大那个水“哗”，泼出去了。特别是下午，不得仰面泼汤，这是经上讲的，是一种威仪。懂修行的人会修行的人，不能这样做，为什么呢？其中有一个含义，仰面泼汤，有可能恼害了，和你有缘的众生。就可以说，无意间冒犯了其它众生了，如果你冒犯了其它众生，那么这个众生就和你结了这个怨了，那就是一种障碍，懂不懂这个意思？所以修行的人一定要明理，懂吗？ 

一鬼问言：我一生已来，恒处不净，臭恼缠身，不能得离，饥渴之时，还食此不净，何罪所致？ 

这个鬼啊，恒处不净，臭恼缠身，这个鬼身上经常出一种东西，他自己产生一种东西，这种东西呢非常臭，他非常臭，洗也洗不净，他洗了又生洗了又生。并且他饿的时候，就是吃不到别的东西，他那个贪欲心，就想吃他身上，产生的那种不净之物。他即使明白也没有办法，这个明白也没有办法。

我用我们实际生活当中举一个例子，比方有一个人，染上毒瘾了。毒瘾知道吗？他染上毒瘾了，吸毒，他吸毒以后发现，吸毒这种行为是能够倾家荡产，是能够断送生命的。因为他是毒品吗，但是他就控制不了自己，一到点要吸一到点要吸。因为他有毒瘾，这个能明白吗？就是这样。 

这个鬼也是，这个鬼的果报，他身上经常长一种东西，这种东西腥臊难闻，洗也洗不净。除去以后马上再生，但是他得不到其他饮食，就是他一直想吃这种东西，哎呦这个果报是非常悲惨的，是不是，何罪所致？ 

目连答言：汝为人时，作婆罗门子。 

汝为人时作婆罗门子，婆罗门在印度是一种非常高的，一种种族。古代印度分四个种族，婆罗门种族是非常高贵的，实际上他主管祭祀和宗教。古代印度是这样啊，他当人的时候，是生在一个非常尊贵的家庭当中，是婆罗门之子。 

有一道人中后来就汝乞食 

有一个修行的道人，中午的时候上这来乞食，就是向他来讨饭讨斋。 

汝尔时当作是方便，令此道人不复来乞，便取其钵，盛粪着底以饭覆之。 

这个婆罗门子因为非常反感这个道人，古代印度当时九十六种修行的法门，不是法门是外道，九十六种外道，有很多都是托钵化缘的。这个婆罗门子因为非常的反感，很多人来乞食，所以这天有个道人来乞食的时候，他作很多方便，我要设计让你对我生反感，以后不再到我这乞食了，怎么办呢？便取其钵，盛粪着底以饭覆之，拿着, 道人的钵，把底下给他放上大便，大便上面盖上饭，那意思是你爱咋地咋地，下次就不来我这讨饭了，烦了吗。 

道人得钵，还至本处，着一面澡漱既讫。 

这个人托钵到了他修行的场所了，把钵放地上以后，他就洗手，洗手漱口，这个时候就要吃饭。 

钵中臭秽不可得近 

这个时候我们可以想象，这个粪便和饭，由于在路上咣当咣当的，可能就掺合在一起了，粪便的臭气露出来了，钵中臭秽不可得近。 

以是之故堕在地狱 

你看他先堕落地狱，因为这个情况，他是跟一个修行人吗，对修行人的嗔恨吗，以是之故堕在地狱。 

汝将来世，堕粪屎弥犁地狱中。 

弥犁就是地狱的意思，就是堕落在粪尿地狱，这个粪尿地狱是地狱的一种。经上也有描述，哪一种人呢？其中这种人堕落是堕落粪尿地狱了，还有一种人，贪喝酒的，天天喝得烂醉如泥啊，那种人如果是恶业现前的话，堕落地狱的话就是堕落粪尿地狱，就是这个含义。所以他的身上恒处不净，不能得离。接下来一个 

一鬼问言：我一生已来，肩上有铜瓶，盛满中烊铜，一手捉铜杓以取之，还灌其头，痛不可言。 

这个他自己的肩上好像长了铜瓶一样，那个铜瓶里面盛满了烊铜，烊铜是化掉的铜水，如果这个铜能够化掉，我们能想象什么，就可想而知它的温度是非常高的，那不是几百度，甚至上千度。他的瓶子里面盛满了铜水，他这个铜水是烊铜水，++++洋铜是一个三点水一个羊的那个，是由于温度很高而化，把铜化成水了，而成洋铜水++++（这段视频去掉）因为这个鬼是一手持铜勺，去那个铜水，然后他自己拿着铜勺，取了铜水以后，灌到他自己的头顶上，痛不可言。 

何罪所致 

在这里我们一定要正确理解，果报如此没有办法。现在医学界有个强迫症知道吗，强迫症听说过没有。我遇到一个佛弟子就说，师父我是强迫症，我说强迫症是什么东西，他说，我就是非盯着我那个指头看。我说为什么呢？我控制不了，是不是他盯着那个，好像是中指，就是盯着那个中指看，有时候耽误工作，有时候就不能正常生活，不自觉的就，老是把注意力转移到他那个中指上，盯着他那个中指看。他自己说，不能控制，并且这个弟子是个医生，他自己说我这叫强迫症。反正后来，根据修行诵经忏悔业障，好多了，治愈就好多了。 

这显得非常危险，你看我们人世间的一些事相，和鬼道的一些东西，和地狱道一些东西，它有对应点。我们坚信不移，经上说的是真的就行了，就是这个鬼问目犍连，是何罪所致？ 

目犍连就说了：汝为人时，作僧维那知僧事，有一瓶酥，藏着余处，不行与僧。待客去后，乃行与旧僧。此酥是招提僧物，一切有分，悭惜僧物故，今受花报果入地狱。 

你看这又是个上一辈子，做人的时候，又是个出家人，又是出家人，这个出家人管的什么哪？就是管分发食物的。他有一次有一瓶酥油，这个酥油是饮食用的，吃的用，有一瓶酥油，他把它藏起来，不给来的僧人用。那么来的僧人走了以后，他又把藏起来的酥油啊，分给他自己非常要好的僧人吃。所以说他就得到这么个果报，今受花报果入地狱，因为他悭惜僧物故，僧物就是给大众的。 

一鬼问言：我一生已来，或登刀山剑树地狱，或堕火坑镬汤地狱，种种受苦，无复休已，何罪所致？ 

这个鬼虽然处在鬼道，但是他受的是地狱的痛苦，你看，或登刀山剑树地狱。这个我们学佛的人都知道，经上对地狱的描述也是非常详尽，你像地藏经啊，包括其他很多经典啊，描述了地狱很多不同的情况。这个鬼他虽然在鬼道里，但是他经常去登那个刀山剑林去，或堕火坑镬汤地狱，这也是地狱的一种。我们民俗有时所接触的，油锅的煎煮啊，油锅，实际上就是镬汤地狱，种种受苦无复休已，何罪所致？ 

目连答言：汝为人时，作天祠主，烹杀三牲，祭祀天神，血肉灌洒四方。语众人言：汝等祠祀大得吉利。作此魔邪之言妖孽之语，轻欺百姓，诳惑父母，以是之故果入地狱。 

这个鬼在做人的时候，他曾经帮着别人祭祀，也是一种宗教，帮着别人祭祀，哪一种祭祀呢？就是让人家有什么事，你家里有病吗有灾吗有难吗，好了，你这样吧，杀个鸡杀个鱼，三姓祭祀吗，就是杀活的来祭祀天神，祭祀某一个神仙，并且在祭祀过程当中，他以这种血，杀了众生的血啊，撒到四周，撒到四周对众生说：对来祈求福报的人说，你们这样祭祀会得大利益，会一切都平安了。作此魔邪之言，妖孽之语！轻欺百姓诳惑父母，所以说如果不明佛理，我们就不知道该怎么做。 

我的博客上有一段小文章，这个文章叫《杀生小议》，杀生小议。杀生我们把它总结为四种，其中这种，刚才提到的这种，是无知杀生，也叫愚痴杀生。无知，愚痴吗！这个愚痴杀生有好多，你看我们民俗，所能接触到的，杀鸡杀鱼，供养玉皇大帝来乞求平安。实际上就是这样，杀鸡杀鱼供养玉皇大帝。这个民俗很多啊，是不是在这我们怎么去看待呢？杀生会有业报的，这个业报是极重的，因为杀生罪过很多，杀生是性罪之一。无论你是信佛还是不信佛，无论你承认他的道理，还是不承认他的道理，那么你只要杀生，必然会堕落！只要杀生，必然会种，被众生而杀回来的正因，这是很真实的含义。这就叫性罪不灭！由于我们愚痴，由于我们不懂，以杀生来供养玉皇大帝，以杀生来祭祀其他天神，来乞求平安，那是非常不如法的，那也是愚痴的杀生，是这个意思。实际上这个也是这样，作天祠主，就是他帮助人家给人家杀生，他帮助人家去祭祀，但是他这种祭祀呢，是一种罪孽，所以他就上刀山下火海，入油锅，就是这个含义。 

（全文完）