作者：冯冯
学佛者，特别是部份固执的人，常常鼓吹学佛必须“辞亲割爱”，须知此语原指男女之亲、欢欲之爱，不幸有些执着之修行人，解释为必须辞离所有的亲人，斩断所有的爱，以求成佛!于是煽动得许多人叛离父母抛弃六亲，离家出走，上山修行，自谓一子成佛，七族升天，害得父母亲属悲恸痛哭，痛苦无比。
那种执着的修行人，自谓斩断尘缘，是为了自度度人，又是为了得道成佛，以济众生!言之慈悲，悲心可敬，但是，离家出走，斩断亲情，任由父母亲属悲伤痛哭，是则未能济世，已先对父母亲族不仁!十分无情，十分残酷残忍，人若要行慈悲，何不先对父母与家属慈悲?
修行若只顾自己清净做自了汉，不顾父母妻子兄弟姊妹死活，任由其痛苦，岂非等于变相慢性谋杀?还说什么对众生慈悲与济度众生?似此而奢望修行成佛，无论是在家或出家，心肠如此坚硬固执，成为无情无义，怎能做到有情慈悲之菩萨?自谓爱众生，却对父母不仁?这是哪一门子的佛?
佛陀教人去对父母不仁不孝吗?佛陀当年有抛弃父母吗?没有!
佛陀当年出走，到野外森林去求道，只是暂别父母妻子，但是并无斩断关系，祂后来把养育他的姨母(后母)，(祂的生母已因生产祂而去世)，还有祂的妻子耶输王妃，和儿子罗侯罗，都接引到祂的道场一同修行。
佛陀在讲授“大乘本生心地观经卷二”之时，祂说：
“善男子!于诸世间何者最富?何者最贫?”“悲母在堂，名之为富!悲母不在，名之为贫!......是故汝等，勤加修习，孝养父母!若人供佛福等无异，应当如是报父母恩!”佛陀又说：“子当以五事正敬正养正安父母，何谓五?念思惟报家事，唯修责负，唯解饬戒，唯从供养，唯欢父母....”(佛说善生子经)
佛陀在讲“本事经卷第四”之时又说：
“苾刍当知!世有二种补特伽罗，恩深难报!云何为二?所谓父母，假使有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量，曾无暂舍，供给衣食，病缘医药种种所须，犹未能报父母深恩!”
“所以者何?父母于子，恩极深重，所谓产生，慈心乳哺，洗拭将养，令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形，父母于子，既有如是，所说深恩，当云何报?”
佛陀又讲如何报父母大恩：
“若彼父母，于佛、法、僧，无清净信，其子方便，示现劝导，赞励庆慰，令生净信!
“若彼父母，无清净戒，其子方便，示现劝导，赞励庆慰，令其令其受持清净禁戒!”
“若彼父母，无有多闻，其子方便，示现劝导，赞励庆慰，令其听闻诸佛正法!”
“若彼父母，为性悭贪，不乐布施，其子方便，示现劝导，赞励庆慰，令行布施!”
“若彼父母，为性闇钝，无有胜慧，其子方便，示现劝导，赞励庆慰，令修胜慧，其子如是，乃名真实报父母恩!”
佛陀在讲说“本事经”之时，很明白地教训必须孝顺父母，有上面引述的各种孝亲方式。
在佛说“盂兰盆经”之中，佛告：“诸善男子、善女人，是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩，一切佛弟子，应当奉持是法!”
学佛人不去细读经典，未知佛陀教人孝亲，而且也垂教，叫为人父母者，必须以五事爱哀其子女，何谓五?兴造基业，与谋利事，与聘婚嫁，教其学经学佛法，又以所有付授子女。这是佛说“善生子经”所载的。
这样看来，佛陀并无叫人不要父母不要妻儿不要家庭。相反地，佛陀劝人孝养父母及照顾子女。不知如何，佛教传到中国之后，就演变成叫人抛弃父母妻子人人去出家，要“辞亲割爱!”去做“自了汉”!而自以为就是修行!
原始佛教的“出家”，与后世的“出家”大不相同。原始佛教出家依然孝亲，后世出家却以辞亲割爱为标榜，斩断尘缘为时尚，把原始佛教的入世济度，变成出世的逃避现实，未能对自己的父母妻子亲人慈悲，却说对众生慈悲!已经违反了原始佛教原意。
幸而现代已有不少人觉醒，渐渐鼓吹回到原始佛教的教义，对于父母也能尽孝道，对于妻儿也能照顾。只有那些一知半解而又好高骛远之徒，才误以为辞亲割爱是清高清净。
其实，所谓“辞亲割爱”，所指的是“外爱”，“外欲”，不合道德的爱欲。并非指正当的人伦之爱，清净也未必可从禁欲而获得，清净是内心的境界，把父母妻儿亲人都抛弃了置之不问不理，看你良心怎能平静清净?修什么?
