普贤行愿品疏节录 （第十三集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0013
请掀开经本第三十一面，最后一行看起：
经【复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界虚空界十方剎海所有众生。种种差别。所谓卵生胎生湿生化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。】
我们从这一段看起，这是普贤菩萨第九愿『恒顺众生』，这一愿就是三种回向里面「回向众生」的意思。经文里面最要紧的就是「恒顺」，这是很不容易做到的。我们中国人讲孝顺父母，孝就是要顺，不顺就不叫孝。顺里面要有高度的智慧，要有高度的善巧方便。在恒顺之中，有一个最高的目标，就是诱导亲人以及大众断恶修善、破迷开悟、离苦得乐，那才叫恒顺；不是说看到众生做恶事，我们就跟他去做恶事，那就错了。所以，他有高度的智慧、有善巧方便，这样才能做到随顺。可见得这真的是一门大学问，不是普通人能做得到的。
下面就是教给我们恒顺哪些众生。普贤菩萨的智慧德能，可以说跟诸佛如来已经等齐了，没有两样。这样的智慧、能力、善巧，所以他恒顺众生的境界就不可思议，非常广大。『尽法界虚空界』这是将整个时空包括尽了。『十方剎海』，「剎海」是世界，世界无量无边，用大海来形容，称为剎海。剎海里面，『所有众生，种种差别』，这是我们平常在经论里面讲的十法界依正庄严，菩萨没有一样不随顺，没有一处不随顺。从这个地方我们真正能够体会到所谓是大慈大悲，才真正懂得一点大慈大悲的意思。
下面具体给我们指出经上常讲的「四生」，四种生态，一切众生从生态上来说不外乎这四大类，胎、卵、湿、化，这四大类就包括尽了。后面接着说的就是我们居住环境的差别，所谓是依止差别。有些众生依大地而活动的，我们今天讲的动物，都是在大地地面的；有些水族依于海洋而活动，火、风里面也有，这里讲四大类，『地水火风』。『而生住』，「生」就是生活，我们今天讲的活动，「住」是讲居住的处所。此地讲的四大不是普通的解释，这是讲环境，大环境。地就是大地，水就是海洋。火，像我们现在所晓得的，几乎所有的恒星，放光的星，都是火球，像我们的太阳是火球。太阳里面有没有众生？有，有一类众生必须在那样高温之下才能生存，他要到我们地球上就不能生存，早就冻死了。这是众生的种类不一样。所以，不可以用我们的常识来判断，好像几千度的温度之下什么也不能生存，但是还有些东西我们还没有发现，他可以生存。风是动的，换句话说，它不是静止的，它在太空当中是活动的，动特别大，属于这一类的。
『或有依空』，依虚空的，像佛在经上给我们讲的四禅天、四空天，四空天确实是依空。『及诸卉木』，卉木就是我们常说的树神、花神。是神识依附在花草，这是被人称之为草木之神，是这一类的。这些讲的是依止的差别，下面说的是种类差别。
经【种种生类。种种色身。】
种类不同，身体形状不一样。底下讲：
经【种种形状。种种相貌。种种寿量。】
色身、形状、相貌不相同，寿量也不一样，天人鬼畜寿命的修短相差非常大。
经【种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。】
这些都好懂，不必一样一样去解释。
经【种种欲乐。】
『欲』是欲望，生态不相同，欲望所受的乐也完全不同。人与畜生就有很大的差别，陆地上的野兽跟水族也完全不同。此地所讲的是十法界的众生，所以每一条里面差别都非常的繁杂，都很大。
经【种种意行。】
『意』是讲他的思想，他的想法、他的看法、他的行为。
经【种种威仪。】
都不一样。再往下看是他的生活、他的受用，这是举个例子，譬如我们在人间。
经【种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。】
『村』是村庄，『聚落』是讲乡镇，『城邑』是讲都市，『宫殿』是居住的环境，这也各个不相同，这是讲受用的差别。
经【乃至一切天龙八部人非人等。】
前面是讲人间，对我们来说是最亲切的，我们现在生存的环境。除此之外，在六道里面有诸天、有鬼神，这『天龙八部人非人等』全都包括了，六道里面都包括了。
经【无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。】
这是我们在课诵本里头常念的「四生九有」，四生是前面胎卵湿化，这个地方所讲的就是所谓「九有」。它的意思涵盖所有一切的众生，六道统统都包括了。说到这个地方，就是菩萨随顺众生的对象，可以说尽虚空遍法界一切众生没有一样不随顺的。我们看底下文。
经【如是等类。我皆于彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来。等无有异。】
这是讲随顺的心态，这一点是很不容易做到的。我们对于父母亲人尚且不能做到，何况对一切众生。可是诸位自己在此地一定要明了，佛在大经上明白告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道，成佛不简单。成佛要孝顺一切众生，不只是父母，你做不到，成佛没指望。所以成佛能令九法界一切众生尊敬，那不是个容易事情。中国古代，孝子是被社会尊重、赞叹的，孝行可嘉。我们读这段经文才恍然大悟，佛才是最孝，孝道真正讲到究竟圆满。所以，佛为尽虚空遍法界一切众生所称赞、所尊重的，为什么？他的孝行是究竟圆满的。
所以佛教给我们，学佛从哪个地方做起？从哪里学起？从哪里下手？《观经》「三福」第一句告诉我们「孝养父母」，从这个地方学起，这叫学佛。然后能把孝养父母的孝行扩大到孝顺一切众生，你就成佛了，就这么回事情。我过去在讲席当中也跟大家报告过，佛法没别的，就是一个「孝」字。谁能究竟圆满的尽孝，成佛了。这是佛法的教学。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，大乘人修行就是从地藏法门修起。由地藏扩展到观音的慈悲，再提升到文殊的智慧，最后是普贤菩萨的实践，这个孝行才真正圆满。所以这一段经文我们要重视，决定不能够轻易看过。做不到，要心向往之，要向这个目标去走，这叫学佛。
佛法在国外弘扬确实非常困难，难在什么地方？难在外国没有孝道的观念，他们的字典、词汇里头没有这个文字，他们的头脑、细胞里没有这个概念，这个问题严重，这是难。现在由于大众信息传播的便捷，交通便利，西方的文化已经把中国同化了。于是中国现在年轻这一代人，跟他讲孝他也不懂了，这个事情就严重了。古老的这些典籍、教训，他们来看都非常陌生，听起来像讲神话故事一样。而我们这一代也没有办法做个榜样给他看，纵然听到了，他从来没见到，于是乎他在这里打了很多问号。这是中国固有文化、大乘佛法精髓延续（我们讲续佛慧命）的一个重大难题。
古人所谓「言教不如身教」，你要做出榜样给人看，人家才会相信。能说不能行，这样教化现代年轻人恐怕很难收到效果。所以我们四众同学，真正要发愿自利利他、弘法利生、续佛慧命，一定要以身作则。我们今天不能做个很好的榜样，就没有办法影响我们周边的人。所以这一段教训非常重要。这几句经文对我们来说可以说不太难懂，底下有很深广的意思，我们多少要略说一说。
经【于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】
这几句话告诉我们，随顺当中应当要做的一些纲领、一些原则。『病苦』，哪些是病？佛门里面称佛陀为大医王，这就说明一切众生都有病。生理的病是枝末，心病是根本，心要没有病就不会做凡夫。他做了凡夫，心就有病，就不正常，才去搞六道轮回。所以，六道轮回是病中的现象，不是一个正常人的境界，是病人的幻境。我们在六道里面搞了这么久，无始劫以来就堕落在轮回里面，这病不是一天，真叫根深蒂固。唯有佛与大菩萨才是真正的良医，给我们治这个病。
我们就这世间人来说，通常人生病不外乎三种原因，第一种原因是生理上的病痛。古人所谓「病从口入，祸从口出」，多半是饮食不卫生。像最近几天天气变化，穿衣服不谨慎受了风寒，吃坏了东西，这是属于生理上的病。这种病医生可以治疗。第二种病叫冤业病。这种病在现在社会上，在本省、在外国我们常常遇到。他的冤家债主找到他了，这就我们俗话说有鬼，有魔鬼缠绕他，他很痛苦，这叫冤业病。这种病医药没有法子，它不是属于生理的，医药达不到，必须要懂得跟他调解。魔鬼找到你，总是在过去跟他有过节，与他有恩怨，他是来报怨的，来报复的。但是我们知道一个原则，就是世间没有不能化解的冤仇。佛门里面种种超度的佛事，都是劝导，在调解，这个调解他要接受了，他就走了。大家几乎都知道的水忏，水忏就是解冤释结的，就是调解的；悟达国师跟他前世的一个冤家对头。所以诸位一定要晓得，所有一切佛事来调解的就是属于这类的。你伤风感冒去做什么法事超度也没有用处，这个要知道的。可是真的被一些冤鬼天天跟着你、追着你，搞得你身心不安宁的时候，找医生是一点用处都没有。所以要晓得病的根源在哪里。
第三种是最麻烦的，叫业障病。这是自己或是过去生中，或是这一生当中，造作的罪业太多、太重，所感得的业障病。业障病既不是冤鬼找你，也不是生理的病，所以这种病医生也无可奈何，超度也无济于事，这是最麻烦的。那有没有救？有救。用什么方法救？消除业障，这就是佛门常讲的修忏悔法，十大愿王第四「忏除业障」。业障忏除，你的病就好了。要诚心诚意的去忏悔，断恶修善，积功累德，行，你的身体可以恢复，所以忏悔的功德不可思议。
学佛的人都知道修忏悔，但是忏悔的精义（精华，真正的意思）懂得的人不多，因此我们修学忏悔法门所收的效果不大，这就是对它的理论、方法、境界没有彻底明了，关系在此地。要是彻底明了，诸位要晓得，忏悔法能治医生跟所有一切法师都治不了的病。那么我们要问，如果我们生理有了病，我们修忏悔法能不能治？能治。妖魔鬼怪缠附我们，冤家债主缠附我们，我们修忏悔法能不能治？也能治。因为一个人恢复到身心清净，冤家债主看到你智慧福德都现前，他也得退让三分。虽然跟你有冤仇，你的福报正在旺的时候，现在不找你，等到你衰的时候再来找你。所以忏悔法不可思议。
于是佛门里面无论哪一种经论，真正依照经典里面理论方法修行的都叫做忏法，忏法就是修行的方法。修净土有修净土的忏法，修般若有《般若经》的忏法，《法华经》有法华的忏法，《华严》有华严的忏法，古来大德都编得很多。过去灌顶法师跟我们说，灌顶是清朝乾隆时间的人。如果这个人的罪障太重，所有一切忏法都忏不了的罪业，那个罪业极重，所有忏法对他来讲都没有效果，最后还有一个方法，决定有效的，就是念阿弥陀佛。知道这个事实的人确实不多。方法最简单，效果最殊胜，为什么？念到心清净，心清净身就清净，这是我们在讲席当中常讲，常常提醒大家的。佛跟我们讲一切万法的原理，佛说「一切法从心想生」，这是佛法的总纲领，所以你所有的疾病全是从妄想生的。你现在没有妄想了，完全是正念，心清净，身也清净，身体里面这些细胞组织统统都恢复正常了，你还有什么毛病？这就是说明灌顶法师所讲的，为什么这句佛号能消一切消不了的业障，就是清净心；清净心也叫念佛三昧。
我们必须自己明白了，自己认真去做，我们把这个方法介绍给别人、劝别人，他才会相信。假如自己一身的病痛，要劝人家，人家怎么肯相信？在过去，谛闲老法师有一次生病，大概病得很重，被印光法师知道了。印光法师就写了一封信给谛闲法师，「你是讲经的法师，怎么可以生病？你生病，你讲经谁肯相信？」这个有道理。你自己理论也懂得，方法也懂得，为什么不修？这一修，病就没有了。所以印祖那封信对于谛老法师是良药，这一真忏悔、真修行，病就好了。所以这确实是有理论作依据的，这并不是神通，也并不是感应；是个道理在其中，它有理在，有理当然就有事。这是于病苦，我们要懂得怎样帮助他，消除他的心病。心病不外乎烦恼、妄想、疑惑这三种。疑惑也很严重，大乘经上常讲，疑是菩萨的重大障碍。这是三种大病。
第二，『于失道者，示其正路』。「道」是路、是方向、是目标，「失道」就是迷了，方向迷了，目标错认了。世间有些人把天堂当作究竟，这是目标错认了。天堂不究竟，为什么？六道里面。印度有些高级的宗教，他们修定能够达到四禅天，能够达到四空天，那相当高明！把四禅、四空当作涅盘，这也错了，这是目标错了；目标错了，路当然就跟着错了。他到他那个目标的路没错，但他心目当中求得永生，心目当中求不生不灭，那这个路错了；这个修学决定不是永生，决定不是不生不灭。
一般人生天，修福生天，佛在经上给我们说的，修十善业道。单凭修福生天只能生到四王天、忉利天，再往上面去就不行了，所以单单凭福报，最高只能到忉利天。忉利天就是中国人讲的玉皇大帝，中国古书里面所称的上帝，都是指这一层天。往上去，单单修福是不行的，要修定。欲界上面的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天所修的定功没有成就，佛在经上称之为「未到定」。他有没有定功？有，定功力量不够。好像我们读书，学生去考试，考试不及格，有没有分数？有分数。六十分及格，他考了五十分，考了四十分，他确实有分数。以未到定功夫的浅深生欲界的四层天。如果定功成就了，考试及格了，他就不在欲界，他到色界去了，那就是入了初禅，换句话说，他生四禅天，定力再高的就到四空天。佛家常讲四禅八定，他们生住在色界、无色界天，还是没有出三界；换句话说，这不是真正的目标，也不是了生死，也不是永生的正道。菩萨要为这些人指示正确的目标、正确的道路。
佛法，大乘佛法的修学，正确的目标是无上正等正觉，经论里面所说的阿耨多罗三藐三菩提，这是学佛人所求的。这句话要用现代话来讲，就叫究竟圆满的智慧，学佛人求的是究竟圆满的智慧。有智慧才能解决一切问题，天上人间、过去未来、此处他方，什么问题都解决了。所以佛法求的是智慧，大乘佛法都是趣向究竟圆满智慧的道路，这个路就没错了。目标是一个，路很多，也就是说修学的方法很多，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径。无量法门在理论上说，法门平等，无有高下，任何一个法门都通达无上菩提，就是无上正等正觉，都能达到。那么佛为什么说这么多方法？每个方法都能达到，说一个方法不就好了吗？说这么多把我们都搞乱了。这是佛说法的不得已，因为众生的根性不相同，就像前面所说的，程度不相同、生活环境不相同、欲望不相同、爱好不相同，所以佛恒顺众生，才说出无量的法门。
假如这个法门对于自己的条件不符合，我们修学这个法门也叫失道。譬如我不是学禅的根性，我现在来参禅、来学禅，这一生当中不要说开悟，连禅定都得不到，我走这个路走错了。不是学教的天分，偏偏去学教，学了一生，教也没通，理也没明，他这个路也走错了。由此可知，「示其正路」不是个容易事情，一方面你要真正认识目标，认识路，同时要观察众生的根性，在许多道路里头他应当走哪一条路。帮助他早一天开悟，早一天证得正等正觉，我们一般讲叫证果，证果就是得到究竟圆满的智慧。可见「于失道者，示其正路」是菩萨非常重要的职责，他应当去做的。
普贤菩萨在此地，为华藏会上四十一位法身大士示其正路，这不是普通人，都是破无明、见法身的大菩萨。这些大菩萨他们心心所希望的是什么？早一天成佛。他们已经证得了正等正觉，换句话说，他今天所希求的是无上正等正觉，希望能够早一天证得，早一天圆满。要用什么方法？普贤菩萨教给他，怎么教的？就是「十大愿王，导归极乐」。教他修这十个法门，一心念佛求生净土，去见阿弥陀佛，那无上正等正觉很快就得到了。这是普贤菩萨指示给这些人的。
这个法门，「三根普被，利钝全收」，往上面说，文殊、普贤都要到极乐世界才能成就无上菩提；往下看，造作极重罪业阿鼻地狱的众生也能得度，这叫真正不可思议。所以这是正道当中的正道，是一切诸佛度众生成佛道的第一法门，这个诸位要知道，确实是第一法门。我们果然搞清楚了、搞明白了，才会死心蹋地老实念佛，才知道念佛的功德不可思议。功是功夫，我们念佛真下功夫；德是我们的收获，不可思议。所有一切法门修学所得到的果报，没有念佛往生净土这样的殊胜。
『于闇夜中，为作光明』，这是比喻，「闇」是什么？无明。对于一切法迷惑颠倒，真假、邪正、是非、善恶都搞不清楚。不但对这些不清楚，甚至于连利害都搞不清楚，都搞颠倒了，真的叫愚痴。就如同在「闇夜」一样，不能辨别方向，要出去走路，那是险道，容易遇到危险。在闇夜当中，菩萨要给他作明灯，要帮助他、照亮他。
『于贫穷者，令得伏藏』，这句话说得好。你贫穷，我以财布施给你，能养你几天？那不是办法。所以中国古话常说，君子济急不济贫，我们能救你急难，帮助你；贫，没有办法帮你。菩萨今天要帮助你解决贫苦，教你「得伏藏」。伏是什么？你不知道的。藏是宝藏，你有宝藏，你现在不知道。帮助你使你觉悟了，你开发你自己的宝藏，那你这一生就受用不尽。这个宝藏是什么？是智慧、是福德、是技能，这是你的宝藏。这个东西你有没有？有，一切众生都有。《华严经》上讲得很好，一切众生皆有如来智慧德相，都有！有怎么样？你现在迷了，迷了就好像你这个宝藏被泥土盖覆在地下，你自己也不知道，所以落得贫穷，过很苦的日子。菩萨来指点你，你有无尽的宝藏，泥土挖掉就是的。这个比喻一切众生确实有如来智慧德相，经上告诉我们，但以妄想执着而不能证得；换句话说，我们的智慧、德能、福报跑哪里去了？原来是被妄想执着埋掉了，我们看不到了，我们也没有办法觉察到。只要把无明妄想去掉，我们本性里面的智慧德能就又现前了，无尽的宝藏，我们生活受用跟诸佛如来无二无别。
《华严经》我们一展开，前面第十一卷，前面这十一卷经里面所说的是什么？展现出毘卢遮那佛的依正庄严，就是如来果地上的生活环境。古人常讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，毘卢遮那佛的富贵，人间天上没有办法相比。但是诸位要晓得，毘卢遮那是我们的自性、真如本性，就是我们自己，那么《华严经》说的那种富贵就是我们本来有的。本来是这样的富贵，现在变成这么贫穷，这到底是一回什么事情？佛在这部经上详细的给我们说明原委，给我们说清楚，这就是「于贫穷者，令得伏藏」，让我们开发自性，让我们恢复本来的富贵。
当我们还没有恢复之前，现在我们晓得，晓得恢复不是那么简单的事情，无始劫以来的烦恼障、所知障哪有一天就去掉的！认真修学，说实在话最快也得几十年的工夫才能去掉一些，透出一点点，有一点受用。如果不是认真修学，修学不如理、不如法，修一辈子一点都透不出来，换句话说，这一生都没得受用。因此要标本兼治，「本」是开发自性的宝藏，「标」是什么？现在也得做点小买卖、小生意，可以糊口维持生活，我们再挖宝，再开发自性宝藏。这叫标本兼治。
治标就是断恶修善，佛给我们讲修三种布施得三种果报，这是救眼前的急，这是治标不是治本。财布施得财富。我们今天看到世间人发大财，不是自性的，自性的财宝那享受多自在、多快乐！现在有钱的人，钱是很多，富而不乐，他很苦，所以他那不是自性的；自性的那很快乐，享受的非常快乐，他不苦。所以这个财富，是他过去生中财布施所得到的果报。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三个果报谁不要？我在美国跟美国人谈起来，他们都跳起来，「这个我们都要！」他要财富、要聪明智慧、要健康长寿，他都要。你都要，我确实会教给你方法可以得到。修三种布施得三种果报，这是救眼前之急；换句话说，信愿持名求生净土才叫救根本的贫穷。
生到西方极乐世界，你们看看净土三经里面所说的，那个果报马上就得到了。到西方极乐世界，我们的身体是金刚不坏身，不但永远不生病，还永远不衰老。你去看看西方极乐世界，哪有一个人有白头发的？哪有一个人长胡须的？没有。永远年轻，相貌的美满一丝毫缺陷都没有。生活环境不必说了，住的房子的建筑材料是七宝。我们今天一点点金刚钻在手上，好像就炫耀得不得了，人家干什么用？做水泥用的，做建筑材料用的。黄金大家看得很珍贵，黄金是铺马路的，当柏油用。你就想到那个富贵，那是自性性德的流露。我们修其它的法门，要得这个果报自然现前，佛在经上给我们讲，至少要修满两个阿僧祇劫，证到七地菩萨的果位，这个果报现前了。这个难！路是没走错，绕好大的圈子才绕到。念佛往生是近路，一下就走到了，正路当中的正路。教你念佛求生净土，生到西方极乐世界，这个果报就得到了。如果诸位还要想进一步去探讨这里头真实的道理、究竟的事实，我们最近在讲《弥陀经疏钞》，莲池大师为我们说得非常清楚。所以净宗经论、古来祖师大德批注要细细研究，确实我们所有一切疑惑都断掉了，才真正相信。这是救贫穷。
『菩萨如是平等饶益一切众生』，这个菩萨是普贤菩萨，为什么？普贤菩萨是真正平等，对于九法界一切众生决定没有分别、没有执着、没有好恶、没有偏见，恒顺一切众生，帮助众生解决这些难题。我们再看下面这段经文。
经【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。】
这句话什么意思？菩萨仰慕的是佛陀，菩萨学习的也是佛陀。佛心就是要度一切众生，佛的心就是要帮助一切众生破迷开悟。「度」这个字不太好懂，说帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟，这就好懂了，这就是度的意思。菩萨也帮助诸佛做这些工作，帮助大众，佛当然欢喜。你自己得度了，不肯帮助别人，这在佛门叫自了汉，这就说明为什么菩萨一定要恒顺众生，道理就在此地。恒顺众生就是恒顺诸佛如来，与诸佛同心同愿、同解同行，这才是佛的真实弟子，「三福」里面所讲的「孝养父母，奉事师长」才是真正的做到了，圆满的做到。不能恒顺众生，换句话说，孝亲尊师还有欠缺，还不能圆满。所以诸位要晓得，《观经》上的三福是起步，也是最后的圆满。千经万论、无量法门，总离不开三福的范围，这是修学最高的指导原则，违背了就不是佛法，依照这个方法修行，就是佛弟子。我们今天就讲到此地。
日期:2011/10/7
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