八大人觉经 （第一集） 2002/11/2 日本知恩院和顺会馆 档名：15-015-0001
诸位法师、诸位同学：
这一次是我们第一次在日本知恩院做讲经弘法的大会。我们今天看到这个本子，这是我这两天才看到的，《八大人觉经讲记》是过去在台湾讲的，是韩瑛居士笔记的，我们这一次就用这个本子，也纪念韩瑛老居士。佛法无论是大小乘经典，可以说字字句句都是含无量义，这一次我们因为时间的限制，所以跟诸位简略的介绍这部经。时间虽然短，也要把这部经讲圆满，这是一定的规矩。
这一次在此地举办这个法会，得到水谷先生跟中村老法师他们两位的大力支持，能够在寺院里面讲解佛法的经典，因缘是非常的殊胜，我们总希望把佛法教学能够从寺院再兴旺起来。刚才我们听到水谷先生的致词，跟老和尚的代表盐法师的讲话，我们能够肯定日本佛教界知名的人士，对于弘扬经教、利益众生都非常的肯定，我们听了也非常的欢喜，也非常之尊重。尽我们一点绵薄之力，集合这个力量，希望把佛法能够推展到全世界。我们想象到世尊当年在世，从示现成道之后，就开始做教学的工作，大家都知道，所谓是「讲经三百余会，说法四十九年」。从这两句话，我们就深深能够体会得到，世尊当年在世可以说一生从事于教学的工作，四十九年没有中断过、没有休息过，这是我们应当要记住的、应当要效法的。
这一次我们有殊胜的因缘在高野山本觉院住了五天，在那边跟大家讲解《观经》三福，介绍印光大师传法的心要。跟诸位说明，诸佛菩萨们，他们起心动念、言语造作，都是自性性德的自然流露。换句话说，能随顺性德，就叫做佛菩萨；违背性德，这是凡夫。所以学佛就是要效法世尊、效法祖师大德，我们要学得跟他一模一样，这叫真正学佛。做到之后能够说，做到以后再说，这就是圣人；说到之后能够做到，那叫贤人；说到做不到，我说的是不太好听，那叫骗人，那叫自欺欺人。所以佛法的教学，德行是列在第一重要。不但是佛法，儒家教学也是把德行列在第一条，孔子的四科第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个才是文学。所以世出世间圣人教化，那个用心立意我们不能不明了；不明了，你学习就无从下手，所以我们要非常重视道德的修养。
佛教是佛陀的教育，是佛陀对于九法界众生至善圆满的教育，这是我们首先要肯定、要认识清楚的，然后才不至于误入歧途。经典就是佛的教学，用现在的话来说，就是佛陀教育里面的教科书。这部经是早期翻译的。我们看到翻经的体例，每部经一展开一定有「如是我闻」、一时佛在什么地方，与哪些听众，这些记载；这个经前面都没有，这是早期佛教刚刚到中国来，翻经的体例还没有建立。这部经我们从内容里面去看，大概是翻译的安世高大师从佛四十九年所说的这些法，节录最重要的八条，节录了八条，为我们做最简单的介绍，是这样的性质，跟《四十二章经》性质非常相同。《四十二章经》，并不是佛说了这部经，都是在一切经典里头节录的，节录了四十二条，那是竺法兰跟摩腾翻译的。佛经翻译，第一部是《四十二章经》。这都是时间很接近，这比《四十二章经》更简单，可以说是佛学的概要，是从经典里面节录下来的概要。前面两条是小乘法，后面六条是大乘法，可以说是介绍得相当的圆满，非常的精要，很值得我们学习。特别是初学佛法的人，我们跟他讲些什么？这几条是最恰当的。
佛的经典很多，我们看到经题，这个经题是「佛说八大人觉经」。有很多经典经题并没有「佛说」这两个字，为什么有的佛经要加上「佛说」，有的佛经就不用「佛说」？这是什么意思？我们必须要懂得。一般经典，正宗分第一句话是佛说的，这部经经题就加上「佛说」。如果第一句话不是佛说的，是佛的弟子提出来发问的，像这样的经典习惯上就不加「佛说」。这部经是结集的，字字句句都是佛亲口宣讲的，所以在经题上也加上「佛说」这个字样。
立题，就是题目它都有规矩，古人给我们讲的，有七种立题，这个在此地我们也把它省略掉。这部经在七种立题里头属于「人法」立题，「佛」是人，「八大人觉」是法，经题里头有人、有法，没有比喻，是人法立题。
「佛」，这个字是觉悟的意思、是智慧的意思，具足圆满的觉悟、圆满的智慧，换句话说，彻底觉悟宇宙人生的真理，这个人我们就称他为佛陀。在此地是专指本师释迦牟尼佛，因为这部经是他老人家所讲的。觉有三个意思：自觉、觉他、觉行圆满。自觉是对不觉来说的，六道凡夫不觉，所以不觉就是迷。真正觉悟，他就超越六道了。超越六道，我们通常讲，六道之外是四圣法界，有声闻（阿罗汉）、辟支佛、权教菩萨，有藏教的佛、通教的佛，这些都是属于自觉。如果自觉又能够觉他，那就是菩萨，菩萨我们称为正等正觉；在佛法里面讲，「破一品无明，证一分法身」，在华严会上称为法身大士，这是真正的菩萨，正等正觉。觉行圆满，就是无上正等正觉，在四十一位法身大士之上，是究竟圆满的佛果。本师释迦牟尼佛，他所证得的是究竟圆满的佛果，我们称他为佛陀。这部经是佛说的，所以前面冠「佛说」。
「八」是讲八种觉悟的方法，所以它底下有觉悟、有觉知，我们用一个名词做代表就行了，八种觉悟的方法。由此可知，它非常重要，完全都是从纲领上讲的、从原则上讲的，我们一定要把它掌握住，自己走觉悟的道路。「大人」，是对佛、对法身菩萨的尊称，这八种方法都是诸佛如来、法身菩萨觉悟的原理原则，我们应当要学习，所以称为「八大人觉」。「经」是通称，在佛法称为契经。上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，称之为契经。经意思很多，在《华严经》里面说了十种，现在经典流通都很广，在此地我们也把它省略掉。
再看人题。经典都是从印度传到中国来的，原文是梵文所写的，到中国来之后，一定要通过翻译，把梵文翻成中国文字，在中国才能够普遍的流通。这部经是什么人翻译的？一定有一个负责的人。古时候翻经非常慎重，译场规模都很大，等于像我们现在讲的译经院院长，是用他的名义，他负完全责任，给我们产生信心。翻译的人是：「后汉沙门安世高译」。后汉是表年代，这在什么时代翻译的。沙门是学历，这是法师非常谦虚。往后译经的人都称为三藏法师，安世高大师确确实实他是三藏法师，但是他没有用这个称呼，他用沙门，沙门是非常谦虚、非常客气。沙门的意思翻作「勤息」，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是沙门的意思。换句话说，学佛从一入门，在家居士能够修五戒十善，也能称沙门，沙门不分在家出家。出家沙弥能够勤修十戒二十四门威仪，也就是有沙门的条件。所以沙门是非常谦虚客气的称呼，这是大师给我们做了一个好榜样，特别是给末法众生，末法众生实在讲，他不觉，他迷惑、狂妄自大。我们今天看到这个称呼，我们的感触非常之深，我们应当学这些大德们的谦虚恭敬，自卑而敬人。
安世高，是大师的德号，他的德号实在是「世高」，「安」是他国家的名称。就像我们中国玄奘大师到印度去留学，称为唐玄奘，他并不是姓唐，他是唐国的人，加上他国家的名号。外国法师到中国来弘法，也都把他自己国家的名号加在前面，所以称为安世高。安，是安息国，汉朝时候的安息，唐朝叫做波斯，现在称为伊朗，现在讲他是伊朗人。在汉朝时候称为安息国，安息国的世高大师。他是安息国的王太子，是一个孝子，父亲是安息国王，父亲死了之后，他继承王位，没有多久他就把王位让给他的叔父，他自己出家修行。跟中国缘分非常之深，以后到中国来弘扬佛法，是中国佛教早期翻经最殊胜的一位大德。他总共在中国住了二十多年，翻经有二十九部，总共有一百七十六卷，现在在《大藏经》里面都可以看到。这部经是他到中国早期所翻的，是其中的一部。他到达中国是建和元年，是公元一百四十七年，年代这样说法就很清楚了。今年是公元二千零二年，他是公元一百四十七年到中国来的。
在一般的经典都有序分、正宗分、流通分，很明显的分法，这部经里面没有。早年李老师给我们介绍这部经典，他说虽然没有这三分，细细观察也有这三段的意思。经文一开始从「为佛弟子」到「八大人觉」这四句，可以说等于是序分；从「第一觉悟」到「第八觉悟」这八段是本经的正宗分，也是这部经典所讲的重点；最后一段文，从「如此八事」到「常住快乐」，可以说是本经的流通分。
【为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。八大人觉。】
这四句话，我们能够体会到世尊是语重心长、真实慈悲的教诲。告诉我们，我们要做佛的学生，应当常常在昼夜，『至心』是以真诚的心，要记诵，要常常念着『八大人觉』。这八条，是诸佛、法身菩萨觉悟的法门，这样才不失为佛陀的真实弟子，这个弟子不论是在家出家。这四句的开示，我们决定不能够疏忽。佛教我们在二六时中，就是昼夜不能够间断，以最真诚的心、最恳切的心，没有一丝毫虚伪的心，向诸佛如来、向法身菩萨学习他们这八种真实觉悟的方法。现在请看经文：
【第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。】
学佛的同修们都知道，佛家常常讲「生死事大」，我们学佛真正的目的是为什么？无非是为了解决这个问题。世尊当年在世，我们从史传上看到，他曾经到外面去旅游，这是出四门旅游，见到人间生老病死苦，他从这个地方得到了启示，才发心出家修道，目的就是为了解决生死问题。这个目的他达到了，他做到了。做到之后，帮助我们六道里面苦难众生解决这个无法解决的大问题，这是佛陀出世真正的目的。
经典虽然很简短、精简，非常非常重要。佛给我们提示，第一个要觉悟，『世间』就是我们生活的环境，小，这是指我们日常居住学习周边的环境，扩大就是这个地球，再扩大就是我们今天讲的银河系。银河系还不大，银河系，黄念祖老居士告诉我们，是娑婆世界里面的南赡部洲。世尊（一尊佛）的教化区，是一个三千大千世界，银河系是个单位世界。三千大千世界到底有多大？如果照黄老居士的讲法，是十亿个银河系。十亿个银河系是释迦牟尼佛教化的一个范围，这是一尊佛的教区。从这样来观察，我们这个地球太小了，太渺小了，这是说我们这个世间。『无常』，说明这个世间有成住坏空，这个世间里面所有一切事物都是剎那在变化，绝对没有恒常的，所以给我们说清楚，『国土危脆』。这个世间，我们今天知道的，有许许多多天然的灾害，有火灾、有水灾、有风灾、有地震，没有一时一刻它在停止。现在科学家为我们做证明，给我们提出许许多多丰富的这些常识。我们知道这个地球地心的变化、地壳的变化，确确实实如佛所说，我们必须要认识清楚。对这个世间我们要善于利用，佛法常讲「借假修真」。从无常里面我们要学真常，什么是真常？法性是真常。法性身是真常，法性土是真常。如何能够从无常修成真常，这是功夫，这是真正的觉悟。
『四大苦空，五阴无我』，这两句是讲无我。我这个身是假的，这个身体细胞新陈代谢也是剎那在变化；换句话说，我们走进讲堂时候的这个身体，跟我们听完这两个钟点经出去这个身体，是不是同样的？跟诸位说，不一样，许多细胞死了，许多新细胞生了，新陈代谢，所以两个小时的变化就很大很大，五阴无我！
「四大」是讲物质，「五阴」是讲精神，我们把整个生命界的现象归纳起来不外乎这两大类。物质，现在科学家给我们证明，所有一切物质现象都是基本的物质组成的。像现在科学家给我们分析，我们了解，所有一切物质都可以分析，分析成为分子，分子再分为原子、电子、粒子，听说现在粒子还能够分析，称为「夸克」，这是最小的。动物、植物、矿物、星球、世界，都是这些基本的物质组合的，所以物质的确是平等的。《金刚经》里面讲「一合相」，我们从科学证明了，确确实实大而宇宙、小而微尘是一种物质组合的现象，所以它是平等的。基本的物质它有四个现象，称为「四大」。第一个，它确实是个物体，很小，我们肉眼看不见，但是用科学的仪器能够发现到它存在，这个我们称它为「地」，地就是说它是个物质。这个物质它有温度，温度我们称它做「火大」；它有湿度，湿度我们称它为「水大」，水是代表湿度的。这是中国人、东方人讲的，现在西方人他不讲温度、不讲湿度，他讲带阴电、带阳电，带阳电就是火大，带阴电就是水大，它是个带电体。它有个现象，它是动的，它不是静止的，这个动就叫做「风大」，风是动的，不动就不叫风。基本粒子这四个现象，就是地水火风这四个现象，这四个现象剎那剎那在变化，「苦空」！它不是永恒存在，它是剎那变化，那个变化时间速度之快速，我们没有办法想象。这是让我们了解物质世界的真相。
然后再告诉我们精神世界的真相，五阴。「五阴」是色、受、想、行、识。第一个「色」，就是前面讲的四大，是物质的世界；「受」是感受；「想」，是你的妄想，统统不是真实的，妄想；「行」，是不住的意思，就是你没有办法停留，你一定是剎那剎那在产生变化；末后，「识」就是佛法讲的阿赖耶识，法相唯识学里面说得非常详细。色受想行识，『生灭变异，虚伪无主』。总而言之，无论是精神的世界、无论是物质的世界，包括我们这个身心以及生活环境，它的真相是「生灭变异，虚伪无主」，这八个字佛把它说尽了。
再看下面这两句，『心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。』前面两句非常重要，是第一觉悟里面最要紧的两句话。「心」，这个心是妄心，就是讲我们的念头，念头是一切恶业的根源。「形」，是讲我们的身、我们的口，身口造业。「罪薮」，薮是集聚，所有一切不善的造作都是身口所作的。我们在忏悔偈里面常念，「往昔所造诸恶业」，这些诸恶业谁造的？总是身、语、意这三种造作出来的。这是教给我们真正求忏悔的法门，要认识清楚，起心动念是恶源。诸佛如来、法身菩萨，他们跟我们凡夫不一样的地方在哪里？就是应化在九法界里面他们随顺众生，在一切境缘当中，他确确实实做到不起心、不动念、不分别、不执着，即使在给我们做种种示现、教导我们的时候，也从来没有起心动念过，这就是大乘经上常讲的，「那伽常在定，无有不定时」。我们恰恰相反，六根接触六尘境界起心动念、分别执着，这是恶源，然后再表现在我们身体形象当中，就造作无量无边的罪业。
佛在此地，第一条教导我们要从这个地方去观察，你真正看清楚、看明白了，这个「观察」是觉察到宇宙人生的真相，世间国土是宇宙，四大五阴是人生。真正把宇宙人生真相看清楚、看明白了，你就不会起心动念，你就不会再造罪业，这样你才渐渐能够脱离六道生死轮回。佛菩萨大人他们观察，就是大乘法里面常讲的观照、照见，《般若心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，这个地方的观察就是照见。
因此，经文虽然很简短，义理深广无尽。我们是凡夫，而且是罪障深重的凡夫，我们如何入门？怎样学习？这是我们当前非常重要的课题。我们学习、入门的方法，只有一个。要是说不起心不动念、不分别不执着，六道凡夫没有人能做到，六根接触六尘境界，哪有不起心动念的道理？这怎么办？我们起心动念不要为自己，这就能入门。起心动念是为自己，那肯定是「心是恶源，形为罪薮」，你不可能不造业。你要是造业，你不可能不受果报。果报是业力变现出来的，绝对不是佛菩萨给你受的，也不是阎罗王，也不是上帝，换句话说，与外面境界毫无相干，都是你自己罪业变现出来的果报。这个道理，大乘经里面讲得非常详细，我们不能不知道。
一切都是自作自受，佛菩萨在旁边看到，生怜悯心而已，帮不上忙！正如同你做恶梦一样，你在做恶梦，在梦中受苦受难，清醒的人在旁边看到，没有办法帮你忙，这个道理相同。《金刚经》上讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个话是决定正确的。因此，我们入门，就是起心动念、言语造作决不为自己，我们为一切众生，尤其是现前这个社会，为苦难众生，为正法住世，我们的心行决定与圣教相应。我们今天讲与自性相应，这是很难做得到的。没有明心见性，你怎么能与自性相应？佛菩萨的经教就是自性，是自性的流露，我们能够随顺经教，就是随顺自性，就是与性德相应，这是我们学佛入门之处。功夫得力，受用无有穷尽。
日期:2011/10/7
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