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 净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第92集)


   日期:2014/10/20 11:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  老法师:好,开始。

  学生:尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「念佛法门,首为凡夫」。

  一、元晓法师开示。黄念老的《大经科注》前面「教起因缘」有这么一句话,元晓师云:「四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人」,可见净土之妙,首为凡夫得度也。所被根机中,引用善导大师於所著《观经四帖疏》,破前说曰,「如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也」,意谓佛说《观经》中之九品往生,只为沉溺之众生,而非专为菩萨与阿罗汉也。大师之说,上契圣心,下洽群机,实大有功於净土,故中日诸师多宗此说。到后面正释四十八愿的时候,四十八愿的第一愿「国无恶道愿」、第二愿「不堕恶趣愿」,黄念老又说:「国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切,故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也」,「此章大愿,摄二殊胜。一者,恶趣众生,亦得往生极乐,不复更堕恶道,表弥陀悲心无尽,度化无余也。二者,凡往生者,悉皆作佛,究竟菩提。由此可见弥陀本心,念念愿一切众生成佛,而此愿既已成就,足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」。

  我们是业障深重的博地凡夫,阿弥陀佛发四十八愿为谁发的?为我们发的。阿弥陀佛开净土法门为谁开的?为我们开的。阿弥陀佛建极乐世界为谁建的?为我们建的。阿弥陀佛的所作所为无不是为了救度我们凡夫。凡夫,我们要直下承当!元晓法师说的「四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人」,不是空洞理论,不是纸上谈兵,相反,恰恰是对净土深广无边的理论透彻之后,才说得出这样的话。净土法门,「广说之。虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力、智慧力,尘说刹说、炽然说、无间说,又岂能尽。良以净土本不思议故也」。今天,我们尝试著用印光大师的话来诠释元晓法师「四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人」这句话的内涵。下面把每一段话在《印光大师文钞》中的出处做为小标题,方便有兴趣的同修查阅。(注:《文钞》总共七册:增广上下册,续编上下册,三编上下册,三编补)

  二、印光大师开示。(一)《嘉兴真如寺开念佛堂专修净业缘起疏》。佛法深广,犹如大海,虽法身大士,尚不能穷源彻底,况博地凡夫乎。然如来以大慈悲,欲令一切若圣若凡,同於现生,出离生死,特开一信愿念佛求生净土法门。如跛足懦夫,终日难行数里,若乘转轮圣王轮宝,不须崇朝,即可遍达四大部洲,二者迟速,天渊悬殊。凡夫未断惑业,固无了生死分,若以信愿念佛,感佛慈悲摄受,即於现生,往生净土,超凡入圣,登不退地。较彼唯仗自力,修戒定慧,以期业尽情空,了生脱死者,殆非譬喻言说所能形容也。由是历代缁素高人,无不以此自行化他,以其为入道之要门,成佛之捷径故也。

  (二)《净土释疑序》。佛法深广,犹如大海,博地凡夫,孰能穷源彻底,一口吸尽。虽然,倘能生正信心,自可随己分量,各得其益。譬如修罗香象,及诸蚊虻,饮於大海,各取饱腹而已。如来出世,随顺众生,为其说法,各令得益,亦复如是。而末世众生,业障深厚,善根浅薄,心智狭劣,寿命短促。加以知识希少,魔外纵横。修余法门,欲於现生断惑证真,了生脱死,诚为甚难稀有之事。唯净土一法,专仗佛力。以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。噫。如来大慈普度,一物不遗。唯此一法,最为周挚。由是西天东土,菩萨祖师,高僧巨儒,莫不以此自利利他。

  (三)《栖真常住长年念佛序》。念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变,虽常不变,而复念念随缘。不随佛界之缘,便随九界之缘;不随三乘之缘,便随六道之缘;不随人天之缘,便随三途之缘。由其缘之染净不同,致其报之苦乐迥异,虽於本体了无改变,而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空,日照则明,云屯则暗,虽虚空之本体,不因云日而为增减,而其显现障蔽之相,固不可以同年而语也。如来以是义故,普令众生缘念於佛,故曰「若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远」。又曰诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,此心即是三十二相八十随形好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。夫随佛界之缘,则是心作佛,是心是佛矣,若随众生各界之缘,则是心作众生,是心是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如来万德洪名为缘,即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。如染香人,身有香气,如蜾蠃之祝螟蛉,久则化之。即生作佛,转凡成圣,其功能力用,超过一代时教一切法门之上。以一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。念佛法门,自力佛力,二皆具足。故得已断惑业者,速证法身,具足惑业者,带业往生。其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得其利益,而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。故无一人不堪修,亦无一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速,实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。末法众生,福薄慧浅,障厚业深,不修此法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难。

  (四)《归宗精舍同修净业序》。如来一代时教,所说一切法门,虽则大小不同,权实各异,无非欲令众生断惑证真,了生脱死,圆彰本有,直成佛道而已。但以众生根机不一,故致如来随顺机宜,作偏圆顿渐,种种说耳。然众生轮转生死,久经长劫,惑业深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲於一生取办,实乏其人。既不能一生取办,则再一受生,其迷而退者,万有十千,悟而进者,亿无三四。仗自力修戒定慧,以断烦惑而证涅盘,其难如是。致如来普度众生之怀,郁而不畅,众生速出生死之道,塞而罔通。然如来大慈,必欲令一切众生,同於现生了生脱死,超凡入圣,遂开一信愿念佛求生西方之净土法门,无论上中下根,悉令现生度脱,乃以己信愿念佛,感佛慈悲摄受,感应道交,故获斯益。其有已断烦惑者,即可顿证法身,速成佛道,纵令惑业深厚者,亦可仗佛慈力,带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人,犹得以十称洪名,预诸末品。三根普被,利钝全收,尽法界一切众生,但有信愿,无一不被其泽,其圆顿直捷,超出一切法门之上。末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。

  (五)《横超莲社缘起序》。《法华经》云,三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。况当此互相斗争,弱肉强食,杀人之法,无奇不有,而复种种天灾,频相见告之时乎。有智识者,因兹提倡净土法门,以期一切同伦,同得出此三界,登彼九莲也。若论竖出,非力修戒定慧道,断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽,则三界依旧莫出。况末世众生,善根浅薄,寿命短促,修者纵有亿亿,出者难得一二。以其唯仗自力,是故难得实益。若论横超,但依净土法门,生信发愿,念佛名号,求生西方。兼以敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行,则万不漏一,咸得往生。既往生已,则了生脱死,超凡入圣,永离众苦,但受诸乐矣。功夫成熟者,固登上品,临终方念者,亦预末流。此则全仗佛力,其利益与唯仗自力者,天渊悬殊。

  (六)《示净土法门及对治瞋恚等义》。如来出世,原为令诸众生,断惑证真,了生脱死,直下成佛而已。但以众生根性不等,以故如来曲顺机宜,为说一切大小权实,偏圆顿渐等法。法虽种种不一,皆为成熟众生善根,令其究竟成佛耳。然断惑证真,了生脱死,岂易言哉。若非宿种今熟,及法身示现二种人。纵有修持,亦非即生,及一生二生所能顿了。根机钝者,则久经长劫,尚难了脱,以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难,於是特开一信愿念佛,求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿,持佛名号。虽五逆十恶,将堕阿鼻地狱之极重罪人,尚得往生。况诸恶莫作,众善奉行之善人乎。况受持三归,具足众戒之佛弟子乎。净土法门,三根普被。正接上上根器,旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘,总因未阅大乘经论,未亲具眼通人。以己颠倒执著之心,测度如来原始要终之道。如盲睹日,如聋听雷。彼固不见不闻,宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法,乃如来普度众生,彻底悲心之所宣说。唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨,能究竟担荷。彼见愚夫愚妇,皆能念佛,便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天,小虫行陆而小地耶。若於此法,能生信向,即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号,都摄六根,净念相继。则即凡夫心,成如来藏。如染香人,身有香气。现在与佛气分相接,临终有不感应道交蒙佛接引者乎。

  (七)《净土十要序》。如来一代所说一切法门,虽则大、小、顿、渐不同,权、实、偏、圆各异,无非令一切众生,就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决於现生入圣超凡,成就所愿也。唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力,自己信愿念佛之诚,无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即於现生,往生西方。既得往生,则已证悟者,直登上品,未断惑者,亦预圣流。是知净土法门,广大无外,如天普盖,似地均擎,统摄群机,了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。三根普被,利钝全收。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶凡夫,亦可预入其中。畅如来出世之本怀,开众生归元之正路。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。而况时值末法,人根陋劣,舍此别修,不但具缚凡夫,莫由出离生死,即十地圣人,亦难圆满菩提。以故文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、清凉、永明,悉皆发金刚心,为之宏赞。以期六道、三乘,同得横超三界,复本心性也。

  (八)《无量寿经颂序》。净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。於一代时教中,独为特别法门,其修证因果,不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏,彻悟自心,於此法门,不生信向者,以死执仗自力通途之教义,论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义,则其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞,千经并阐,万论均宣也。溯此法之发起,实在於华严末会。善财遍参知识,至普贤菩萨所,蒙普贤威神加被,所证与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德,劝进善财,及华藏海众,同以十大愿王功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。以华藏海众,皆十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士,已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿,极乐境缘,往生因果,一一悉知,故不须说。然华严会上,绝无凡夫二乘,及权位菩萨。故虽大弘此法,而凡小莫由禀承。乃於方等会上,普为一切人天凡圣,说《无量寿经》,发明弥陀往昔因行果德,极乐境缘种种胜妙,行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著,说时虽在方等,教义实属华严。华严唯局法身大士,此经遍摄九界圣凡。即以华严论,尚属特别,况余时乎。使如来不开此法,则末法众生,无一能了生死者。

  (九)《沪西念佛社缘起》。大觉世尊,调御众生,随机说法。虽大小偏圆不同,权实顿渐各异。要皆为令众生亲证即心本具之真如佛性而已。然此佛性,即心本具。非从外来,不自他得。如取家宝,受用现成。故其证也,乃极易事。无奈众生久居生死,迷惑甚深。喻如宝镜历劫蒙尘,欲令即复本体,彻现照天照地之光明,固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切,知众生自力亲证之难。纵有修持,以烦惑未断,再一受生,不免复迷。从兹堕落者多,超升者少。於是特开信愿念佛法门。俾彼已证法身者,速成佛道。未断烦惑者,亦出轮回。较彼唯仗自力修戒定慧,以迄了生脱死超凡入圣者,其难易盖天渊悬殊也。以一则专仗自力。一则兼仗佛力。譬如跛夫尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界咸归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。溯自大教东来,远公首创莲社,当时高僧巨儒之与会者,凡百二十三人。自兹厥后,所有律教禅密,莫不以求生净土为返本还元之末后一著。以故莲风扇於中外,法利遍及古今。

  三、结尾。元晓法师说得没错,净土法门本来就是为我们开的,专门就是为我们开的。我们对净土的信心不够坚固,愿力不够恳切,不要害怕,只要对阿弥陀佛有坚定不移的信念,内心求阿弥陀佛一定要救我,你就有救,你就会得救,哪怕我们目前信愿还不够量。有没有办法补足?有!什么办法?听经,而且要反覆的听。为什么要反覆?听一遍,你的信愿坚固一遍;听十遍,你的信愿坚固十遍;听一百遍、一千遍,你的信愿坚固一百遍、一千遍,你对净土的信愿会愈来愈坚固,这是古人教给我们的学习方法!孔子乃生知之圣,读《易》尚至韦编三绝,将编书之熟皮绳磨断过三次,可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名,必能以佛之言之德薰己之业识心,成如来之智慧藏也。

  我们现在生在人道,头脑也还清醒,懂得向阿弥陀佛求救,求阿弥陀佛救我不要堕地狱,求阿弥陀佛救我往生极乐世界。如果不能往生,将来万一堕在三恶道,诸位要明白,那时连求救的能力都没有!因为心识散乱,愚痴不堪能。只要对阿弥陀佛有坚决靠定的信念,尽管这个信念现在很薄弱,阿弥陀佛一定会帮助你、摄受你、加持你,只要有感,一定会有应。玄奘大师翻译的《弥陀经》(即《称赞净土佛摄受经》)里面有八个字,罗什大师的译本没有的:慈悲加佑,令心不乱。

  我们听一段印光大师的自述:「光宿业深重,虽则五十余年虚预僧伦,一切诸法,皆无所知。虽常念佛,以业重故,其心与佛,未尝相应。然信佛无虚愿,当不弃我。故其志愿,任谁莫转」。印祖当然这是谦虚,他老人家早得念佛三昧了,也是示现,给我们打一支强心针,「佛无虚愿,当不弃我」。阿弥陀佛的四十八愿真实不虚,愿愿都是为了我们业障凡夫,只要你不舍弃阿弥陀佛,阿弥陀佛不会舍弃你,不会舍弃任何一个众生。那么麻烦的是,有些人刚强难化,又刚愎自用,西方有路少人登,把手牵他行不得!「西方有路少人登,一句弥陀最上乘。把手牵他行不得,但当自肯乃相应」。念佛的道路坎坷曲折,尽管屡战屡败,但是你要屡败屡战,不管怎样的艰难困苦,千万不要半途而废。不要半途而废,要坚持到底,对阿弥陀佛的信念丝毫不要动摇,不要因为碰到一点点的逆境,就改变方向、改变路线。阿弥陀佛这条光明大道尽管一直走下去,阿弥陀佛绝对不会让你失望,最终都会把你带到极乐世界。其他都是小路、弯路,有危险又浪费时间。

  这一句阿弥陀佛是大总持法门,这句话不是我们王婆卖瓜,自卖自夸,自己凭空捏造出来的。一部《印光大师文钞》就是在广释这句话,一部《净土大经科注》也是在广释这句话,一部《大藏经》更是在广释这句话,祖师早早就说过,净土法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门,一代时教,皆念佛法门之注脚也。一代时教,皆念佛法门之注脚也!如果不相信,舍弃总持法门而去修学注脚法门,非愚即狂。

  报告至此,报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教,望众慈悲,布施欢喜。阿弥陀佛!不肖弟子释自了叩呈。

  老法师:了师的报告确实苦口婆心,帮助我们信心不坚,在菩提道上各人遇缘不同,遇缘能保持不变,这种人很少;多半都是遇了缘他就乱了,不是走弯路,就是走邪路了。所以念佛的人多,往生的人少,少到不成比例。早年我在台中莲社,李老师常说,他不说别人,说我们莲社的莲友,一万个念佛人,真正能往生的三、五人而已。我那个时候听到觉得很不错了,一万人当中有三、五个往生,台中莲社那个时候有二十多万人,就算三个人,十万人就有三十个人,二十万人就有六十个人,不少了,很可观了。为什么不能像祖师说的万修万人去?祖师说出这句话肯定是事实,不是随便说的。一万个人只三个,我们很难入围,万修万人去,我们个个都成就了。秘诀在哪里?就是在六根接触六尘境界,不分别、不执著、不起心、不动念,坚持到底,不被外面环境干扰,不受外面环境影响,我们就成功了,这才是真正一向专念。发菩提心,蕅益大师解释得非常之好,只要有信有愿,那就是无上菩提心。我们对於念佛法门丝毫怀疑没有,有坚定的愿心,我这一生决定要到极乐世界去,这个世界一切人事物跟我没关系,不要放在心上就行了。了师对印光大师的《文钞》念得很熟,在《文钞》里面节录这么多的祖师开示,时时刻刻都在勉励我们,我们还要受外头环境影响,怎么对得起祖师大德?

  为什么不能放下?自然是自己业障习气太重,读经太少。我们相信一般人学的经论很多,学得很杂,学得很乱,功夫不得力,远远不如一门深入,长时薰修,那种人功夫容易得力。为什么不能相信这一部经,一门深入?这就是烦恼重,智慧少。智慧是从清净心里面生出来的,不是广学多闻得来的,这个诸位一定要知道。广学多闻只增长知识,知识多了变成所知障,它障碍你的悟门,你没有办法开智慧。释迦牟尼佛学了十二年,做样子给我们看的,印度所有宗教、所有学派他都去学过,都经历过,那是什么?增长知识,堵塞悟门,所以十二年他放弃了。十九岁放弃王位,王位的继承权放弃了,放弃宫廷里面荣华富贵的生活,那叫放下烦恼障;三十岁把所学的东西统统放下,叫放下所知障。你看,烦恼、所知二障放下了,他开悟了。做的这个样子,我们有没有看清楚,有没有看明白?要想明心见性,要想大彻大悟,世尊这个榜样比什么都好。这二障是先放下烦恼还是先放下所知?这个不定,哪一种障碍重,你就先放下哪一种。世尊是生在国王这个家庭,烦恼的薰染很严重,先放这个。我们一般人过的是平常人的生活,如果不追求物欲的享受,那就烦恼障轻;我们受环境的薰染,所知障这个东西重。总而言之,二障统统放下了,智慧就现前了。智慧能解决问题,解决什么问题?断疑生信,坚固愿心,这一句佛号念到底就成功了。

  所以了师这个报告,我们把它多看几遍,记在心上。接受祖师大德的开导,深深相信自己,相信阿弥陀佛,自己心里面有佛,阿弥陀佛决定不会把我们遗弃,这个信心就建立了。好,我们再看下面一位。

  学生:学习心得报告(惭愧弟子上官),主题「天下大治必人人深信因果」。

  一、天下太平根本之根本在於「母教」。(一)母教能明明德、亲民、止於至善,乃至天下太平。太平盛世,教学为先;祸乱末世,教学缺失。千万年来,儒释道圣人平治天下、度脱众生之大权就是实施因果教育,故印祖高瞻远瞩言:「今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧道德,如何高超,皆属虚设,以不讲道理,兼无王法故也」。当今世界,天下不和顺,日月非清明,风雨难以时,灾厉常四起。若要恢复盛世之治,天下大同,和谐万邦,则必须从恢复宗教教化的本有功能开始。宗有主要、重要、尊崇三义;教有教育、教学、教化三义;宗教者,人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化也。宗教教育乃世界各民族的文化灵魂之所在,乱世灾变皆唯心所造,治病需治本,改心方能改境界。若要宗教恢复教学为先的功能,首要是推行因果教育,因果教育乃制心之法,舍因果而言治,不过稍愈皮肤之病;若令心病不增长而痊愈矣,则唯因果教育能担当重任。

  因果教育的落实,社会的安定团结,都必须从家庭教育入手,家庭教育是因果教育推行和落实的根基。因果教育乃制心之法,是天下太平之根,而家庭教育为扎根教育,乃天下治安之本,本末倒置则伦常尽失,根与本若丧失,何期太平果实茂盛。夫家庭教育以「童蒙养正」为根本,童蒙养正需认识因果和遵循因果,而因果教育扎根从母亲怀孕起就必须开始。因地不正,则果报迂曲。而能担当这一实现天下太平重任的非母亲莫属,纵观全局,从理即事,母教担负人类存亡、天下太平、大同之治的重要使命,母教是天下太平根本之根本。烹凡炼圣,世出世间圣人皆母教教化之果,焦芽败种、纨裤子弟亦是母教不善所致;母亲深信因果,子弟必然深信因果,母亲违背因果,子弟自然孝敬全无。不知教子之道,纵无大恶,而坏乱世道人心之罪,当与彼子弟同受恶报於永劫。母亲能於因果教育力行不违,以身作则,敦品励行,怀胎伊始,至其童蒙,至其少年,乃至其成年,施教於子弟,则可明明德,使光明自性具德起作用;又能自我求进、推己及人,则能亲民也;最后持之以恒,不迁不变,则必实现教学最高目标止於至善,必实现天下太平,这一中国乃至世界人民共同的梦想,达到最圆满善好的境界,人人事事物物,一切境界和谐共处。

  (二)母教不能施於天下的后果。「天下之本在国,国之本在家,家之本在身」。譬如熔金铸器,视其模即可知其器之良否,岂待出模方始知之哉!母教合乎伦常,遵循因果,天心自顺,人心既转,时和年丰;反之,则妖兴於世,祸国殃民,自取灭亡。

  夫母仪天下者,方能善教家庭,善教子女。印祖云:「以天下人才,必从家庭中出。家庭有善教,自然子女皆贤善。家庭无善教,子女之有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎於顽恶,二者皆为国家社会之蠹」。然母教之德范流失百余年,追根溯源,为人之母者果能诚意、正心、修身,则自然贤淑端正,仪表天下。

  诚意、正心、修身之权巧方便之法,唯明了因果轮回之事理。身为女子,於花花世界如何深信因果、修身齐家?先从改变穿著开始。万恶淫为首,女子之态、女子之德,若不端庄贤慧,反而引人想入非非,则五浊恶世更加垢污不堪。世风日下时,必是人心淫乱时,淫思、淫欲如涨潮之水,淹没礼义廉耻,以不知耻辱而纵欲,孝悌忠信荡然无存。虽是穿著仪态,却绝不简单只是仪态,若女性穿著以暴露为时尚,以引人瞩目为常态,实已种地狱之种子,却浑然不觉。轮回果报皆是淫欲情结编织的恶梦,欲心不死,欲行必起,恶果必感,恶业必报。穿著虽是外在,但却映衬内心,映衬社会,凡夫身业不端正,口业必然轻佻,心地无有浩然正气。观察一个国家、一个民族、一个社会体系的礼制,穿著打扮首先反映这个社会的价值观、世界观。若普遍来看女性皆崇尚暴露,则这个社会必然危机四伏,灾难不远矣!以穿著一事无需开口,其对人心潜移默化之影响已在。

  母仪天下者必贤慧端庄。贤慧者,贤良智慧;端庄者,端正庄严,此为女性修身之根本。虽然言语、姿态要柔和,但柔和绝不是柔媚,以媚必惑乱人心,则此媚态即是妖态,以坏世道人心、坏圣贤之道故,其祸之烈,可谓极矣!阴气急极,他日福报享尽,地狱烈火寒冰伺候於汝等。此等之人何能感应孝子贤孙投胎?此等之人,君子若被其所迷,未来当与彼同堕无间地狱永劫无出。人身难得,旁道众生何其羡慕能得人身者;圣道难遇,恶道众生何其饥渴能闻一句佛号。今人身已得,又得能孕育圣贤之身;今佛号已闻,又闻能当生成佛之万德洪名。不能端正身心,修正己德,勤俭持家,反魅惑於人,枉费历代祖先累功积德。今日方能苟且於世,若不能守护女德,仪表天下,培育圣贤,则譬如在其位而不尽其职,天理、王法、因果盖不能容之。

  现在世道君子稀少,因由君子德行之母稀少;圣贤稀少,因由圣贤德范之母稀少;佛菩萨稀少,因由菩提心之母稀少。女性之天职,其权极大,关乎世道人心,关乎因果轮回,关乎如来家业。

  印祖教言:「以其能敦伦尽分,继往开来,参赞化育,不致天地徒有生物之功,此所以人为万物之灵,而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义,唯以饮食男女之欲是骋,则与禽兽何择焉」。男女平等,分工不同,各尽其职,天下太平。女性天职相夫教子,培育圣贤,女权之大,因其为天下兴亡之造就者,造圣贤而兴天下,造顽恶而亡天下;幸也,造一大圣大贤,则一人之力能兴邦;不幸也,造一大恶大魔,则一人之力能亡天下,而母亲一人兴邦、亡国皆可为之,试问天下之权还有何事能大过於此?现代人误以为女性回归家庭是后退的表现,殊不知虽居家中,却执掌众生慧命生死大权,涵盖尽虚空。若放弃家庭,将教子责任转嫁於长辈、保姆等,看似在社会争得一席之地,实际放下尽虚空而择一陋席,愚昧可怜。所以生为女性,生来执掌慧命延续大权,珍惜者,当来必有圣贤子弟继承祖业,平定天下;不珍惜者,弃慧命大权而趋名利,当来必吃定地狱恶果,悔之晚矣。

  社会舆论的误导,使得女性早已不知其本来之职。媒体每日报导负面新闻、娱乐新闻,好似在惊醒社会、轻松社会,其实多数娱乐新闻将穿著等礼仪导向不知廉耻,而多数负面新闻将社会意识形态导向没有安全感,压力倍增。倘若媒体能端正心态,广而告之天下太平之根本在回归家庭教育,家庭教育全赖母教,若能尽快觉醒而敦伦尽分,则世道人心定能挽救。媒体能倡导於此,则国之幸也,天下之幸也,尽虚空之幸也。印祖云:「国家人才,皆在家庭。傥人各注重家庭教育,则不数十年,贤人蔚起。是以忧世之士,莫不以提倡因果报应,及家庭教育,为挽回世道人心之据」。

  二、因果定律真实、普遍、永久,为一切教育之必须。(一)世出世间之事不出因果二字。印祖云:「世出世间法,唯以因果维持」,一句话道尽因果的真实性、普遍性、永久性,宇宙万法的真相就是一部因果定律。「因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽」,任举一事,任举一法,皆不出因果定律。如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果;圣贤救世济俗,恶人鄙弃伦常,终不昧因果,此为因果普遍性。「世无无因之果,亦无无果之因」,信与不信,因果不虚、因果不空,自然定律,万物之托,此为因果真实性。过去无始,未来无尽,通报三世,此为因果永久性,盖因果真实不虚,遍一切时空。世出世间之事,不出因果二字,故欲「伏凶恶於未起,消祸乱於未萌」,实现天下大治、天下大同,必推行并落实因果教育,方能治标治本,永拔恶因,崇正除邪,淑世善民,盛世中华。

  (二)世出世间之理不出心性二字。因果乃心识所感召,古语有「种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端」。又印祖言:「深信因果,上焉者,即可明心见性,断惑证真。下焉者,亦可改过迁善,希圣希贤。其有益於世道人心也,大矣。」故从古至今,纵观中外,宗教教育之终极目标就是「明明德」,通过教化学习,使得人人本具光明性德显露出来。世出世间之理不出心性二字,故明心见性是明白全宇宙一切法之真相,而欲明心见性,必从深信因果开始。千百年来儒释圣人平治天下、度脱众生之大权就是实施因果教育。故梦东云:「善谈心性者,必不弃离於因果;而深信因果者,终必大明乎心性,此理势必然也」。世间一切高等教育的目标「明明德」,终极目标「止於至善」,从独善其身,到兼善天下,明明德和深信因果从始至终不能也未曾分开,心性和因果暂且分开则两者皆亡,但能和合则圆满成就。因此天下和平从国与国和平开始,国与国和平从宗教和平开始,宗教和平从落实因果教育开始,落实因果教育从家庭教育开始,家庭教育从童蒙养正开始。童蒙养正全赖母教,母教从女德修身开始,女德修身必遵循因果教化修心养性,才配为人、为担当救护天下存亡之匹妇之责。

  (三)一切宗教教育的共通点是仁慈博爱之自性本体。世间一切宗教经典,都是其创始人从人人本具自性本体中流出的真实智慧,本无高下,本来平等,因缘不同,教化对象不同,教化范围不同,实则咸为一体。一切宗教教育为使一切有缘众生能明其自性,故皆依方便说不同方法,终究不离自性明德。明德从深信因果而来,故一切宗教经典咸是劝善规过、深入浅出、不离因果,其创始人之初发心都是为天下太平。

  和平是果实,和平也是一部因果定律,和与平互为因果。其一,「和」为先导先行,「平」为结果必然,故若要平之果,必依和之因,与本具自性相和,与孝敬根基相和,与因果定律相和,与万代祖先相和,与古圣先贤相和,与一切人事物相和。和带来平,平心静气、平复灾难、平安世界、平定天下,从自己内心的和开始带来世界之平安。一切宗教教义就是回归内心的和,和久必平等感化万邦。其二,「平」为因,「和」为果。平等对待一切人事物,平静对待一切境界,平淡对待名闻利养。则平带来和,和谐身心、和谐家庭、和谐社会、和谐世界,和合万事万物。是故一切法不出因果,和平也不例外,宗教回归伦理、道德、因果教育,平等对待,和平相处,人心向善指日可待,世界和平指日可待。

  (四)世间淫业与破坏和平两桩事果报极其惨烈。人性本善本纯本净,淫欲之心正与之相违,淫欲向恶、向染、向邪,颠覆人伦道德,障蔽众生真心,坏众生纯净慧命之种性。因此,淫欲心、淫欲念、淫欲言、淫欲文、淫欲行、淫欲相等,一一皆是无间地狱中最惨烈果报,惨烈之极苦无法形容,并且一一地狱罪行同时在罪人身上行刑,瞬息间惨死又复生,不断受刑,死而生,生又死,永无停歇,直至世间人民皆不再受罪人所造淫业影响而行邪思邪淫,罪人方可离地狱之苦。

  复有一事果报更加惨烈,即坏「和合」之本性的和谐破坏者。万法本一体,一体无差别,无差别和合之相,本来是和睦共处,平等对待的。若有人或群体,欲实施或已实施下列行为,其果报是罪人以及子孙后代,乃至累劫先祖和眷属,生生世世堕最极苦大叫唤地狱。具体为破坏人与人和谐、破坏团体与团体和谐、破坏宗教与宗教和谐、破坏族群与族群和谐、破坏地区与地区和谐、破坏国家与国家和谐、破坏人类与万物和谐、破坏人类与虚空法界和谐等一些列破坏和谐、扰乱和平之念头行为。其累劫先祖受牵连,因先人不识道德,无有因果教育於罪人,致其犯罪造业;其子孙亦受牵连,因罪人罪大恶极,福报尽殆,自然感应无福子孙投胎。一切皆是业力变现,皆是罪人一念极邪、一念极恶之心念所自然显现之罪报。

  破坏和谐、破坏和平罪报惨烈,因为这是在破坏一切众生之共同法身,尽虚空乃众生真正法身,大和合之相,会聚万法之体。小处和谐,和合是基础,大和、大同是最圆满境界。小处的和谐尚未落实,就被别有用心者破坏,何能有基础达到大同大和?失去和平,人类无法生存,无法修身养性证真如本体,失去认识自己真正的身体和心到底是什么、又从哪里来的机会,这样的极恶弊端制造者怎能不堕落?世间万物千差万别,种类繁多,数之不尽,共同一法身,和平破坏者就是无情分割一切众生的共同法身,清虚之身,无极之体,包容万物,孕育万物,犯此罪者就是和一切万物对立。故世间人事物种类无边,罪人堕落地狱所受刑罚也一一对应无边万物。与一人不和谐,就是与一切众生不和谐,破坏和谐者瞋恨心严重,因此瞋心堕地狱,究其根本是与一切万物不和谐。与真理、与真相作对,所感之果一定是真理的反面,真理是仁爱和平,反面就是残忍分裂。所以罪人在地狱中,身体被分无量无边分数,每一部分、每一细胞都遍布整个地狱受刑,被分裂之苦痛难以名状,直至世间没有人再因其所造破坏和平之业而受苦时,罪人方能解脱。

  (五)最极惨烈、无有能胜之地狱业因,就是破斥因果轮回定律。一、破斥因果为地狱第一罪业。印祖在论现今有极力破除因果轮回之事时,警言:「以致现出废经废伦,废孝免耻,互相残杀,民不聊生等象,皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸,纵以粉身碎骨之刑,逼彼提倡破斥,亦有所不敢」。因果教育丧失近两百年,无人今现在说法、提倡并把因果讲清楚,故人人不知破斥因果乃世间出世间第一罪。

  兴天下唯落实因果教育,亡天下唯废除因果教育。宇宙间万事万物离开因果定律将不复存在。现人福报太浅,业障太深,因此感应世间有驳斥、破斥因果定律之谬论大妄语。以其破斥真相之最极恶之行,即便此方世界坏,亦堕落在他方世界地狱继续受苦,直至世间一切人民皆深信因果,奉行因果教育,其苦方尽。彼人因误来学、诬圣言、误子弟,地狱受报因缘成熟时,不仅自己堕入受苦,还能亲眼所见自己的子嗣在受大极苦之罪刑,欲帮忙又无能为力时生大瞋恨心,而大瞋恨心愈加深重时,其业力又加深一层,目睹子女在眼前所受之罪亦同时加重,恶性循环,自作自受。

  二、破斥念佛成佛之因果则真正永劫难出。孔老夫子最崇《周易》,《周易》最初即曰:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,此为孔老夫子表法儒家圣人赞叹道家因果理论。世尊说三世因果,六道轮回,乃发挥因果之究竟者。一切宗教教育对因果的认识是相通的。有一特别因果乃一切因果之总持,就是佛告一切众生念佛成佛之大因大果,真实之因,真实之果,是一切因果中最难信之部分,深信此因果,当生究竟圆满佛果。故若有人动摇净土行人的道心,则毁坏行人无量劫勤苦修学所得功德於一旦,熄灭行人当生成佛之唯一烛光,断送虚空法界一切幽冥界众生共同出离之机会。果报惨烈中之最惨烈,本来净土行人此生可成一切诸佛所共赞之佛,一旦被彼所动摇,彼人因缘聚会时,将分身无量而堕落十方一切世界之无间地狱,同时受苦受报。今藉此机会,敲响长夜警钟,劝君切莫动摇道人心,一念障碍行人成诸佛之王,无量地狱之门开启,斩汝、烤汝、煮汝、碾汝、剐汝,愿众生明因果、明心性,念佛成佛,圆满因果,不虚此生此遇。

  三、因果教育於现世如何推动。因果定律是自然规律,自然法则,必知行合一,才能使因果教育普遍而又深入人心。这就急切需要师资模范来领军末世,率先做出榜样,契合真理,契合时机,普天大众才能生起信心,欢喜雀跃学习因果定律,并落实於生活。以下成功先例和方法都值得借鉴效法:

  (一)从民间开始开办道德讲堂,实行光碟教学。在中国这个人口大国,一个忘失传统文化、因果教育上百年的国家,如何在师资缺乏的现状下,有效的、快速的、稳当的推动因果教育,挽救人心?有所愿必有所感,广东谢总做出了最好、最及时的榜样,七天改造人心,改变命运。封闭式的光碟授课模式,不接受任何捐助,出现了一桩桩感人肺腑的痛改前非的事例,证明了人是可以教得好的。从百姓到官员,从满怀恨意到春风满面,从不信因果到浪子回头,一系列孝敬父母师长、廉洁自律、知因畏果的公益讲座,将伦理、道德、因果教育融入短短的七天教学当中,倾尽全力,倾情相助,挽救人心,凡参加者,海内海外无有不赞叹受用的。

  谢总的道德文化讲堂的成功,给现前的社会问题带来了无限希望和实质利益。尊敬的习主席在「纪念孔子诞辰二五六五周年」的讲话中引用了一句话,这句话用多种文字镌刻在联合国教科文组织总部大楼前的石碑上:「战争起源於人之思想,故务需於人之思想中筑起保卫和平之屏障」。任何社会问题都是人类思想的反馈,只有筑造思想的堡垒,杜绝染污,隔绝欲堑,才是解决问题的关键。如何杜绝、隔绝一切与自性相违背的染污?这就要靠教育。从母亲於家庭童蒙教育中落实因果教育开始,从一个人的思想净化,到一个家庭的思想净化,再到社区、地区、族群、国家、天下。思想净化,言行必然净化,净化的言行思想就是社会的榜样,榜样的力量带来全社会的改变。

  做为国家公民社会一员,有责任从自己做起,从民间做起,以实际行动,以真实成果,复兴传统文化,支持我们的习主席实现中国梦的伟大理想。不能再等待,也没有理由再等待,国家现在是文化宝藏生死存亡的关键时刻,是民族精神生死存亡的关键,亿万万同胞当齐心协力,目标一致,当知传统文化是我们的精神支柱,民族的向心力,圣贤先祖的智慧浓缩。我们这一代人有幸遇到明君,有幸遇到一位致力於复兴传统文化民族命脉的明君,一位致力於恢复儒释道教育机能的明君,一位致力於实现世界和平、大同之治的明君。国人之幸、天下之幸无过於此。

  做为中华儿女,我们每个人的身体里都有千秋万代祖先遗传给我们的文化基因,仁者爱人、以德立人、自强不息、厚德载物、以诚待人、勤勉奉公、修齐治平、以民为本、为政以德。因此每位炎黄子孙都有义务,将这些永恒的、优秀的文化基因用教育的方式一代代传承下去,不能让这些文化基因在我们这里断代,这样的历史罪责万万承担不起。珍惜维护好民族的文化命脉,人人有责。

  (二)宗教大学的蓝图。民间试点成功的经验可以为国家大范围推动传统文化教育、因果教育做有力参考,发心力行者必然得祖宗加持、庇佑。第一步道德讲堂如果开办成功,并积累相当的经验后,第二步可以开办多元文化论坛,促进各宗教之间交流,使得各宗教教义中关於伦理、道德、因果的教义得到普遍认知。宗教教学的普遍性会带来安定和平,使得社会大众从正确的途径认识真正的宗教教育,避免一些人和群体利用人民对宗教敬仰却不懂道理、不解其义而被利用,做出和各宗教教育本身「仁慈博爱」的宗旨完全违背的罪行。进一步而言,媒体如果能起正能量宣传作用,传播推动多元宗教文化论坛的发展,将仁慈博爱这一所有宗教共同的思想精华如春雨般洒遍全世界,必将人心滋润,清白显明,天下太平,人民安乐。第三步可以开设研究院培养师资力量,使得有志之士专心办道,一门深入学习经典,修心、修身,修清净平等心,修智慧慈悲觉悟心。十年磨一剑,或假以时日,第四步就可以创办宗教大学,真正全面的普及宗教教育,化解世界一切冲突,带给全人类和平希望。

  (三)节录各宗教教义「经典三百六十句」,成全球流通读本。目前帮助众生断恶修善、积功累德最好的方法之一,就是编写各宗教教义中经典文句三六0,从各宗教的经典中节录出三百六十句当前社会最迫切需要的句子,不管社会大众信与不信,能读、能学习就好。真理是一样的,真理是世界的,不能相信经典里的真理,是因为根本没有清楚了解。读书千遍,其义自见。三六0的读本适合初学,简单易懂,显而易见,这是最快速让社会大众对宗教有正确认知的捷径,有立竿见影的效果。比如《古兰经》中对「圣战」真正的定义颠覆了全世界不了解其教义的人们的认知,大家原本错误的认为圣战是保卫战争,这种无知的邪见导致了血腥的悲剧。其实深究其经典,圣战原本的意思是战胜自己的欲望,绝对不是现前所误传的战争之义。扭转错误的认知,就要靠普及真正的宗教教育,从而彻底杜绝思想错误、见解错误、行为错误带来的深刻社会问题。

  三、《群书治要》续篇若能编写成册,则能挽救国运於危难,开盛世之宏篇。(一)《群书治要》的历史地位和作用,以及失而复得的传奇经历。大乘佛法中《无量寿经》是唯一能普度尽虚空法界一切众生的经典,是释迦佛祖所说一切经典的会集。而在祖先留下的传统文化瑰宝中,也有一部宝典在治国安民方面的地位堪比大乘佛法中的《无量寿经》,它「上始五帝,下迄晋年」,以「务乎政术,存乎劝戒」为宗旨,从一万四千多部、八万九千多卷古籍中,采摭群书,剪截淫放,呕心沥血数年,於贞观五年编辑成书,计六十五(六)部约五十余万言,它就是一部千古奇书,《群书治要》。

  虽然诞生於一千三百多年以前,但书中的治国思想是中国古圣先王治国教民之集大成,其治国平天下之智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经几千年考验所累积的宝藏结晶。做为一部中华传统文化的浓缩卷,唐太宗以《群书治要》为鉴,以圣贤为训,吸取历史的经验教训用於为君、择人、施政、教化,使得《治要》成为大唐贞观之治的施政指南,成为历代君王乃至辅臣和各级官吏修身、治国、平天下的教科书。

  然而安史之乱后,这部千古奇书也随之失传。令人感叹的是盛唐时的日本遣唐使和僧人将《群书治要》视为无价之宝,用半年时间誊写,并将完稿带回日本,将这部千古奇书悄无声息的保留下来,并用於治国。天无绝人之路,我们的祖先阴德深厚,在与这部巨著诀别了千年之后,一九九六年,我国原驻日大使符老先生将《治要》重新带回东土。并将此事告诉了习主席的父亲,尊敬的习老先生。习老睿智睿思,嘱托符老尽快组织人对这部千古奇书进行断句、标点、校对、翻译,让这部著作成为建设国家的参考。符老先生随即找到一生致力於教育和古文化研究的吕效祖老先生,这位耄耋(读音:冒碟)老人,接到符老要他编译《治要》的电话后,不顾八十高龄、年老体衰,欣然应允,当夜作诗一首:「友朋笑我老来傻,著述竟忘身与家。目瞽耳聋终不悔,要留史镜照中华」。读到这份历史资料和这首诗,不觉令人潸然泪下,彷佛看到大慈念老不顾年老体弱,注解莲公《无量寿经》会集本一样的心情,是什么样的悲智和愿力,让这样学贯古今、德行兼备的老人们,忘我的为《大经科注》和《群书治要》而呕心沥血,倘若不是无价之宝,倘若不是古镜今鉴,倘若不是真实智慧、真实利益,断不能如此。

  (二)《群书治要》和其续篇对和谐社会的现实意义。「夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。」《群书治要》堪称是中华传统文化的精粹集成,世代治国安民的经验汇编,儒家修、齐、治、平的理论大纲,这些都是永恒的真理,历久弥新,亘古不变,超越时空,随举一句即成经典,即可救世应急。

  古圣先贤为何著书立传流传后世?原因有二:一者众生本善,一切智慧都是依此流露出来的,故智慧的结晶就是这些圣贤著述,正如孔夫子言:「述而不作,信而好古」。因古理都是依据真实之际、真如本性而说,不是创造,而是一切众生本具,先人觉悟后用文字的形式表达出来,帮助还在迷惑的人们证得本有般若智慧。其二,人是可以教得好的,「性相近,习相远」,障碍屏蔽了本有的光明性德,教育的作用就是令众生离苦得乐,离开烦恼之苦,得自性本具真如妙乐。故施以教化,循循善诱,教之有道,因材施教。

  所以,《治要》里的理论、方法、经验,对於今时今日的社会问题不但能够解决,而且能够彻底解决,治国安邦民安乐。如《治要》中有这样一段对话,「文王问太公曰:先圣之道可得闻乎?太公曰:义胜欲则昌,欲胜义则亡;敬胜怠则吉,怠胜敬则灭。故义胜怠者王,怠胜敬者亡。」这段对话对於当今欲望膨胀的社会就是灵丹妙药,可总结为义胜则昌,敬胜则吉;欲胜则亡,怠胜则灭。这样清晰可见,今天灾难动乱,因丧失道义,全无诚敬,不能格物,懒散懈怠,贪图享乐。追根寻柢要教道义,培养诚敬。

  千年警句,古镜今鉴。古者,不单纯为古老之义,而是亘古不灭、恒久长存的意思;镜者,大圆镜智,照古照今,照真达俗,圆满究竟,能救一切世间疾苦灾难。因此,习老先生才力推《群书治要》为古镜今鉴。然最遗憾之处,《治要》古镜虽光照中华,然古镜尚有缺失,《治要》所选治国精华上始五帝,下迄晋年,然晋以后至清朝的经典论述还未曾涉及,因此古镜虽能照,但却是半镜,当极力圆满另一边,凑成「圆满古镜」,圆镜圆融,圆照神州,圆照四海,圆澈虚空。若能在此届政府任期内组织国内最优秀的古文、国学专家,力求编纂出《治要》续篇,将此救世宏篇圆满下半部,成为中华历史上最完美的一页,成为拯救全人类於苦海中的智慧航船,成为造就一代代优秀中华儿女的教学经典,成为继贞观之治后中华盛世宏篇的开始,功德无量无边,先祖先贤在天之灵定得最大安慰,继往圣,开来学,就靠此《群书治要》续篇之问世。

  四、「孝」就是真如本性,「敬」乃诸法准则。古圣先贤智慧宝库深广无边,然开启宝库的大门尚需一把钥匙,那就是文言文。致力於回归自性,回归美好性德的人,皆需熟练运用这把钥匙,开启宝藏之门。进门前还需明白一事,那就是整个智慧宝库讲的就是一桩事情,那就是孝道。孝字本身就是文字般若,表法意义深刻,上是老,下是子,老是自性自然流露,子承传奉行。老是过去,子是现在,而未来就取决於过去和现在的继承发扬;老是智慧实德,子是权德妙用;老表生出,子表回归;老与子之间没有空隙,没有分立左右,表本来一体,一体恒久不变。因此学习因果,学习传统文化,乃至学习大乘佛法,都是在学孝道,孝道究竟圆满者成佛,孝道尽善者生天,孝道尽职者还得人身,孝道尽失者必堕地狱,因违背自性,违背真理故。

  敬,乃与万事万物相处的法则,因为一切有情无情皆是「孝」字的上半部老字流露,那是同根生之义,这个根就是一切众生本具智慧德能之自性理体。诚与敬,千古相传之学,不逾乎此,因为「敬」本身就是和谐之义。因此,本是同根生,相煎何太急,当互相礼敬、和睦共处、和谐万邦,因为最终都要回归「孝」字,般若之德,一片光明宝藏。

  祝福《群书治要》续篇早日问世,福荫天下;祝福圣贤教育、因果教育、宗教教育普及於世,宗教教育最重要的作用就是令众生离苦得乐,带来安定和平的美好景象。期待有识之士共同努力,尽此生继往开来,实现天下太平之盛世宏篇。

  以上是惭愧弟子上官浅显的心得报告,对於圣贤教育和佛法均未入门,因此错误之处,恳请尊敬的师父上人和诸位法师、大德斧正,不尽感恩。阿弥陀佛!

  老法师:上官这一篇报告很有价值,希望后面所说的这一段能够早一天实现。这桩事情真正发心去做,从发心的时候就得到祖宗的庇佑,就得到众神跟佛菩萨的加持,无量无边的功德。希望我们能认识它、能明了它,全心全力向这个方向去做,确确实实不但是救现前的社会、国家跟地球。《群书治要》正续两篇,那是人类祖先留给千年万世子孙的瑰宝,我们能把它整理出来,利益现前,利益万世子孙。世间大概再找不到比这桩事情有意义、有价值。好,今天时间已经超过了,我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班  (第九十二集)  2014/10/14  澳洲净宗学院  档名:02-042-0092

 



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