修行的对不对，可以从生命的4个变化中看出

   日期:2015/7/17 20:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为什么有得道高僧，而没有得佛高僧。一谈到修道很多人就会想到道家，事实上修道不是哪家哪派专有的，而是一切有自性的动物或非动物都可以有的;道只可以自修自证自见自明，不修的人是不可能明白的。

　　当我们发菩提心的时候，我们有这个愿心,我们要登上山顶,那只是我们的愿力。但是我们所走的每一步都是从脚下开始,就是我们注意的是脚下这一步。

　　当一个人真正进入到修道的状态有所收获的时候，他一定会有变化，那么这些变化我们可以粗略地描述一下，不一定是严格的传统意义上的那种“判道”啊，对这个修行的成果去做一个细致的分别，因为那个没有太大的意思。

　　对于那些没有到达的人，你去把那个过程详细展示也没有意义，他也会预先去比较、去分别。

　　但是我们可以做一个原则性的揭示，就是你修道，假如你按照正确的方法走，会有一些什么的成果。

　　首先，是你的意识的成长，你的意识会变得越来越清晰。不再会是那种昏沉的状态，什么事情都不够觉知。这种清晰度的增长，实际上也会提高你的智力。

　　如果你是在学习阶段，或者是考试的时候，一个静心的人，他的记忆力，他的考试的能力，或者说智力上，也会有所成长。虽然修道不是为了这些目的，但是这是很自然的应有的反应。

　　第二是敏感度的增长。你越是修道修得好的时候，你的身心状态就会列加精微，更加敏感。对周围的一切有更清楚的相互反应，不再会那样麻木不仁，对什么都感觉无所谓。

　　平常你在一条路上散步的时候，你可能对路上的那些树啊，花啊，都没什么感觉。因为你心事重重，你活在自己那个杂乱无章的意识里面。

　　但是一个静心的人，一个觉知的人，他能更加敏感地感觉到这个路上的每一棵花的美感，每一棵树枝展现的多姿多彩。他会对周围的一切更加有一种相关相连的感觉，所以仁者与天地万物为一体。

　　真正的仁者是活在大我，或者说活在道的境界当中，天地万物都是和他息息相关的。这是敏感度的增长。

　　第三，就是慈悲心的增长。这是一个很重要的指标。平常你可能杀一只鸡，或者杀一只鸭毫无反应，你认为理所当然，这就是我要吃的。

　　但是修道，真正进入静心状态的人，你要让他杀一只鸡，肯定是下不了手的。

　　就是你对这个动物，有了感情，能感觉到它的灵性，甚至你折一枝花都于心不忍。

　　人与人之间关系更是如此，有一种慈悲心的增长。就是你对动物都不忍心，都有一种爱，何况是人!人是动物里面列高级的代表，是更具有灵性的。

　　所以在与人相处的时候，你也自然会有一种慈悲心的增长，你会更加替别人考虑，设身处地的考虑别人的处境。

　　第四，就是你整体的身心和谐度、统一度增强了。平常我们大部分人身心是分裂的，我们是生活在我们的头脑里面，生活在我们思想念头里面，我们对我们的身体不管，没有觉知到身体的存在。

　　一个对自己的身体都没有感觉，都不热爱的人，他又何谈去爱别人?爱别人首先要爱自己，要感觉到自己的身体，感觉到身心是一个统一体，它是相关联的。身心是和谐统一的，天人是和谐统一的。

　　如果是向着这一个方向，意识、敏感度和慈悲心增长的方向，那你修道的路子方向就会正确。

　　反过来说，如果你越修炼越感觉到迷迷糊糊，越感觉到麻木不仁，对什么都无所谓，好像是境界很高了，我看开，我什么都不在乎了。那是误区，你越来越死气沉沉了。

　　旁边杀了一个人你都没感觉了。因为你自己觉得你自己解脱了，我超越了，跟我没有关系，这是错误的，你已经没有心了。

　　从这整个修道的过程里面，我们可以分出三个阶位：

　　一个叫“因位”，一个叫“道位”，一个叫“果位”。因就是因果的因，道就是在路上的道，果就是成果的果。

　　因位就是我们还没有开始修行的人，或者正准备修行的人，这个时候的位置。

　　在因位的修行最要的是什么呢?是“正见”。所以我们这次的讲座，最主要的目的是建立这个正见。

　　对整个世界，对宇宙，对生命，有一个正确地认识和见地。树立这个真正的见地以后，你才能正确地走上修道之旅。

　　在道位上，在修行的过程中，最重要的是什么呢?是“正受”，受是感受的受。如果你有了正见，采取了正确的方法去修行的时候，你就会正确的感受、觉受。

　　前面我们讲的意识品质、敏感度等几个方面的增长，就是正受。

　　反之就是不正的受，就是邪受。

　　若是你越练越是感觉到恨某个人，本来对他的恨是一点点，但是你越练的时候，越感觉到更多的恨，那就是走向相反的方向了，恨无法化解掉，这不是正受。

　　到了果位呢，最重要的是要有“正觉”。

　　不再是感受的问题，它变成了一种觉性的呈现，也就是有开悟的体验，体验到自己的真性和真我。或者体验到道，带入到了道之中，这是一个觉悟了，正觉。

　　到了正觉这个阶段，其中还可以进一步细分下去，我们可以分成“分证”和“圆证”、“浅证”和“深证”的差别。

　　比如说有的人，他见道了，他体验到了一个状态。他的真性呈现了，或者他知道“道”了，这只是短暂的一瞬间的体验。

　　这个时候，你已经体验过，但是这个体验是一个有局限性的体验，一方面它是短暂的，另一方面也是浅层次的。

　　打一个比方，就是你是透过一个窗户看见了外面的天空。天空是那个天空，但毕竟是通过窗户看见的，所见的天空还是会有限制的。

　　不是这个天空本身不对，是你看到的这个天空还是受限制的，受到你的窗户的限制。

　　所以在禅宗里面，见道之后，还有“保任”的修行。如何让你正觉的状态能够相续，能够打成一片。

　　然后你真正地安立于那个正觉之中，不再动摇。甚至在你的睡梦之中，在你的深睡之中，你也是在觉醒的。

　　这个时候就不是通过窗户看见那个天空，而是你已经成为了天空本身。

　　天空不再是作为你所体验的一个对象，或者是你面对的一个境界，不是你体验到天空，而是你就是那个天空本身，以前的那些自我恰恰是一个错觉，那个天空就是你真正的自己。那么这就是深证，或者说是圆证，是成道的境界。