益西彭措堪布：菩提心的修法第八讲

   日期:2008/2/24     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第八讲 菩提心的修法

（4）念母恩:从现世母亲为缘极易发起。所以首先缘想今世母亲对我们的生养之恩。

来到这个世界，我们的生命依托于母亲，一切的资养都来自于母体。当母亲怀上我们的时候，她时刻关心体内胎儿的动静，饮食、睡眠都极为小心，一举一动都怕伤到胎儿。我们的诞生又连累母亲感受生产的剧痛。

对于生产之苦，莲师曾说：“母子二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂。”有人形容为到鬼门关转了一圈。见到我们顺利地降生，母亲全然忘记自身的苦受，而沉浸在幸福之中。

母亲往往会视我们为她生命的全部，自十月怀胎起即已血肉相连，诞生后的婴儿期，我们也多是在母亲的怀抱中度过。在成长的岁月里，我们一直都是母亲关注的焦点。母亲宁愿自己饿着，也要让我们的肚子填饱；宁愿自己受冻，也要让我们身上穿暖。

再要强的母亲，为了孩子，也愿意低声下气地乞求他人。为了我们，母亲可以在风雨中奔波、在烈日下操劳，甚至甘愿顶受恶名，造诸恶业。

　　每当我们稍有不适、遭受痛苦时，母亲便会坐立不安、食不知味、睡不成眠。当我们远行时，母亲总是牵挂不断，担心不已，直到我们回来才罢。我们的成长过程实是母亲耗尽她一生的心血的过程。

如是修念恩心，先以现世母亲为境，次缘父、其余亲友，再缘怨敌，最后缘十方一切有情。如是生起如母心、念恩心。

　　多生累劫以来的母亲既然对我们有如海深恩，那么她们现在的境遇如何呢？


如果没有佛法的指引，这些轮回中的母亲比瞎子还可怜，因为看不到因果的正理而盲目地跳入烦恼的火坑，奔向恶趣的深渊；如果没有佛法的引导，她们将会一生生地饱受生死的痛苦。

看着母亲盲无慧目、步步颠蹶，趣向可怖的险坑，我们如何能忍心袖手旁观、置之不顾呢？在世间来说，只顾自己享乐，不知孝养母亲，则此人之人格必是极为下劣。

而作为修学大乘佛法的我们，又怎能只求自己解脱、任随母亲在轮回大海中苦苦挣扎而不思救度呢？

在我们没有生存能力的时候，是慈母精心养育、照顾我们，否则我们在这个世界即使活一天也不可能。如今最疼爱我们的慈母没有取舍的能力，她们害了贪嗔痴的重病，连自己往昔最疼爱的孩子也认不出来，面对这样可怜的老母亲，我们怎能不难过，怎能不生起猛厉的救度之心呢？


（5）报恩心：报恩有种种不同的方式。仅思以衣食奉母，也算是一种报恩方式，但此非急须，一者，母亦能自己获得衣食；二者，恶业为苦因，若如世间愚夫不知因果反以造恶来奉养母亲，则无异于雪上加霜，令轮回苦海中的母亲更难出离。

况且即便是清净的奉养，也不能解决母亲的生死苦患，因为一切世间的富乐是有漏之乐，是导致众生堕落三恶道之因，实质是坏苦。从究竟来讲，对于母亲并无实益，甚或因此更生痛苦。

而往昔作母亲时，只要是她智慧、能力所及的，必定会最大限度地给予我们安乐，不会有任何的保留。

如今我们回报母恩时，明知惟有成佛方能获得最无上的安乐，如果仅仅发心使母亲获得人天福乐、小乘寂灭或是菩萨的安乐，这样的发心是多么不合理啊！所以我们应使母亲获得佛果的安乐来报答母恩，这才是最究竟、彻底的报恩方式。

《中观心论》云：“又由烦恼魔，伤害已成疮，我如注灰水，反令苦病苦，若有于余生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有？”

　　以上三种思维观修到量，则见一切老母有情都成悦意之相。自然对一切众生会有如爱独子般的情感。之后须正式修利他心，即修慈、悲、增上意乐。


（6）修慈心 修慈心的对境是缺乏安乐的众生。慈心行相是真心祈愿一切乏乐的众生都能永具安乐及安乐因，常自思念：我应尽力让众生值遇安乐。如何能令众生获得安乐

次第是先缘亲修，次缘非亲非怨，再缘怨而修，最后遍缘一切有情修。大多数有情勿须说无漏安乐，即使是轮回中的有漏安乐也极其匮乏。对于众生缺少安乐的情况思维得越多，则由此引发的与乐慈心便会越深。


（7）修悲心 修悲心所缘对境是在三苦逼恼下的苦恼众生。悲心行相是愿其解除苦及苦因，自念我应尽力使众生离苦，如何能令众生远离此苦。

次第如前，先亲，中非亲非怨，后怨，如见怨敌如同亲友一般内心平等而转，即可渐缘十方众生而修。悲心生起之量如《修次初篇》上所说：“若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。”

此论意为：对于最极疼爱的幼儿，如有痛苦，其母当生多大的悲痛，以此为生悲心之量，如果对于一切有情悲心任运发起，则是圆满大悲的体相。由此生起大悲的心量，也应如是了知。

（8）增上心 如是修习慈悲之后，应想：这些可爱悦意的有情如是乏少安乐，众苦逼恼，我如何才能使他们得到众乐、解脱众苦呢？此前修报恩时也能略生慈悲，与乐拔苦，但还未到量，须是慈悲修后引发增上心，这样心极不忍，便能担负起救度众生的重担。到此利他心修竟。

（9）发愿菩提心

其后又思：要能利他，必须自证无上菩提，由此生起求证之心。但仅有些许尚不够。应再再思维佛的身、语、意、事业功德，如是尽力增长净信。之后便对佛德发起欢喜、求证之欲。

　如是修习七种因果到量，“为利有情愿成佛”的愿菩提心便能顺利发起

同修们要注意，以上七种因果的修法，不是看一、二遍就算了事，必须不断修习，到愿菩提心发起、增长、稳固才是到量。