念老说，「此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗门一千七百公案玄旨，直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句，此即清净句，亦可称为禅宗所谓之末后句，万德齐彰，一法不立，言思莫及，唯当默契。」这末后一段说得非常之好。前面两句我们在上一堂课学过了，接着是「直显密宗大圆胜慧大圆满之密意」。三藏十二部之心髓是显教，这是教下，一千七百公案是禅宗，这是宗门、教下，接着这是密宗大圆满的密意。这三句，宗教显密，确实是大圆满，宗教显密的大圆满就是「一切皆成佛」这一句，这一句确确实实不是普通的一句话。十方三世一切诸佛如来修因、证果，成佛道、度众生，为的是什么？就是这一句，「一切皆成佛」。宗门大德所说，你会么！我们一般人说，你看出来了吗？在哪里？就在眼前，就在此处，就在此时，一切确实皆成佛。为什么？本来是佛。为什么说他本来是佛？在经上讲得很清楚，「是心是佛」，《观无量寿佛经》上说的。一切法是心现的，心是佛，那一切法怎么不是佛！问题出在哪里？都出在迷悟之不同，凡夫迷了，不识货、不认识，佛菩萨觉悟了，原来当相即是、当体即是。经教里常常用比喻来说法，譬如金与金器，这个器是金做成的，所以「器器皆金」，器器就是一切，皆金就是成佛，他本来就是佛。我们曾经学过，知道有这么回事情，佛跟凡夫实际上是一念之差，一念觉就是佛，一念迷就是凡夫，一念之差。

什么是一念？弥勒菩萨所说的，一弹指有「三十二亿百千念」。我们现在科学是以秒为单位计算时间，如果一秒钟可以弹指五次，那一秒钟里头多少念？有一千六百兆。一千六百兆，「念念成形，形皆有识」，形是物质现象，识是精神现象，告诉我们，一切物质现象里面都有精神现象。物质现象是色，精神现象是受想行识，合起来叫五蕴。五蕴这个意思就是告诉我们，精神跟物质不能分家，有精神肯定有物质，有物质肯定有精神。物质从哪里来？精神变现的，没有精神哪来的物质？精神从哪里来的？一念不觉来的。如果念念都觉，那就是《心经》上所讲的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。世出世间法全是五蕴成就的，包括诸佛如来的实报庄严土，没有例外，也是五蕴，不过这一土的五蕴它不变，心现的，没有变化。十法界依正庄严剎那剎那在变化，那是什么原因？因为十法界的众生，有情众生，他起心动念、分别执着，那就是剎那生灭。这个剎那生灭我们要知道，一秒钟有一千六百兆次的生灭，你说这个频率多快。谁看见？大乘经教里面告诉我们，八地菩萨看见了。看见的人不少，八地看到，九地、十地、十一地、妙觉，这五个级别的菩萨都看到了，八地以上。八地以下没证得，就是没看见，八地以上看见了。现在科学家的研究达到这个边缘，也就是见到阿赖耶的三细相，不知道三细相怎么来的，这永远是个谜了。必须要放下无始无明烦恼的习气，你才真正见到；无明习气放不下，你永远见不到。所以，这一句太不可思议了。

「此即一法句」，这是《往生论》说的，天亲菩萨讲的，「此即清净句，亦可称为禅宗所谓之末后句」。大彻大悟，最后的一句，以后就没有了，禅宗的末后句，「一切皆成佛」。实在说，大乘八个宗都是以这个为末后句。前面「三藏十二部心髓」，那不就是三藏十二部的末后句吗？「一千七百公案玄旨」，不就是禅宗的末后句吗？密宗大圆满的密意，不就是密宗的最后句吗？你就晓得，十方三世一切诸佛，只要证得这一句他就圆满成佛，他就入妙觉位，不是等觉了。「万德齐彰，一法不立」，万德齐彰是什么？惠能大师开悟最后说的一句，「何期自性能生万法」，那就是万德齐彰。虽然万德齐彰，其中真的一法不立，这是大乘经上讲的中道第一义。十法界依正庄严，有没有？有。真有吗？相有理无，相是幻有，体是真空，真空不碍妙有，妙有也不碍真空，就像我们现在看电视，屏幕。一法不立是什么？是屏幕的本身，它确实一法不立，但是万德齐彰，你只要按一下频道，音声、色相全出来了。色相有没有妨害屏幕？没有；屏幕有没有妨害色相？也没有。我们从电视屏幕上看出万德齐彰，一法不立，你从这个地方开悟了。你能把你开悟的应用在你日常生活当中，你六根所接触的六尘境界，真相就像屏幕跟色相这个关系，不即不离，你不能说它是，你也不能说它不是。谁知道？佛知道。这个屏幕现在我们眼前，就是一切皆成佛，成佛是什么？这两句话就是成佛，万德齐彰、一法不立就是成佛。这是事实真相，这不是哪个创造、哪个发明的，它本来就是，问题是你得真懂、真明了；真明了，所有现象现前你如如不动。屏幕是真性，它能现、能生，妄想分别执着能变，不管怎么变也出不了屏幕的范围，不管怎么变也没有妨害屏幕。所以真的是一切皆成佛，一点都不假。你是佛，他也是佛，桌椅板凳都是佛，花草树木也是佛，山河大地也是佛，一毛一尘的微点，我们前面念过的，一尘一毛的微点都是佛。佛是什么？佛是真性，一法不立，一法不立、一法不舍。